）沒有體性，則就不能與現象（法）相合，例如二物相合，則二物都必須有“體”，總不能說某一物與虛空相合吧！若心沒有“體”而能與諸法相合，那十八界（即六根、六塵、六識之總稱）就可以再與第七塵（無體）相合而形成“十九界”，無此道理。
自挃身體（體之義），則思惟體在所揘之處，心亦在此處。
阿難說見是眼的作用而知是心的功用，對見而言，釋尊上面所說這些意義好像不對（阿難認為釋尊講的是心）。
阿難尚不知，沒有心知，眼怎麼能見物？
這句話應該是說你若不用心，心不在焉的話，你室中的門也不能見（視而不見！）。
遍體即遍布全身之義。
鹹覺是整個皆覺。
若心是一個體所成，則以手挃四肢之一時，四肢都應有覺。
挃那裡應都一樣（挃應沒有分所在）。
即若挃時覺得有所在（上一個注解）。
外不相知是若心在身之外，則與身内之事（身之感覺）不能相知。
此段，阿難又提出他的見解，認為心在“中間”。
現在你把“心”認為在“中間”，那“中間”在那裡？是在身體外（稱為處，即境）或在身上（為當在身）？若在身上，在邊（如皮膚上）就不能說是“中間”，在身中則就同在身内。
你所說的“中間”若在身體外（處），那就要先看這外境是有表面（即界限）或沒有（為無所表）。
若無表（例如外境大到無限大）那就沒有“中間”可言（無表同無）。
若有表則“中間”無法标定。
為什麼？因為要找出“中間”，一定要标示方位，例如有個人拿一個标竿（如人以表之義），他說标示是“中間”，但由東看它，則此标竿在西，由南看它，它是在北，則它所表示的方位體性即已混雜，那要說“心”在這個“表”中，那一定雜亂不清。
故說心在中間，不合理。
阿難在此段又提一個見解認為“心”是在眼識上，眼根與色塵接觸，眼識于是發生，阿難認為“了知的心”就是在此。
你的“心”若在根塵之中，那麼心的體（心體）是同時包括根與塵（兼二）或不包括（不兼二）？（一）若兼二，塵是無知，根（在此包括知覺）是有知，“心”兼有二者，則會形成心既是（無知）物又是（有知的）知覺體的雜亂結果。
再者“心”兼物與知覺體，則會形成“物非體知”（正常是物由體知）及物與體（即塵與根）相對立的困擾。
根塵相對立，識如何生其中？（例如有二人，各自稱王，何有中間之位。
）（二）若不兼二（兼二不成），則不是同時是根（知）或塵（不知），也就是離根或塵，那“在二者中間”的體性即不存在，既無體性，那在根塵二者之中間的識與心體是什麼相狀（即不存在）？
阿難在此段文中提出，心是“一切無著”。
阿難所言“一切無著”是指“不存在”（俱無在者）之義。
也就是“心是什麼都沒有”。
這是“無記空”（又稱木頭空，頑空之心），真心是諸法本源，不生不滅，不是什麼都沒有。
是說你的心有在或是無在（即物象外别有心在與否）？
是說若心有在，而不著則不可稱為“無”。
真如實際所有意詣（意義）。
闡提即“一闡提”，斷善根、不信佛之衆生。
隳彌戾車，隳，破除。
彌，戾車，惡知見之義，如邪知邪見。
傾心、渴望，站立（翹）、等待（伫）。
恭敬（欽）聽開示教誨。
其相狀為：動、起、湧，其聲音為：震、吼、擊。
指由無始無明起各種無明，妄執身心世界以為實有。
形成業障種子（業種），自然而生輪回之果報，就像生在西域的“惡叉聚”果一樣。
“惡叉聚”是一種長在西域的水果，一蒂三果，同聚而生。
以此比喻業報相同的衆生，聚在一起形成相同的世間。
下面這段話是釋尊開示阿難，衆生之所以輪回生死的兩種根本原因：（一）無始生死輪回之根本，也就是無始無明，即今日把攀緣心（意識心）當成本心者。
（二）無始本有清淨之本心而不知開發此本心。
菩提涅槃即真心。
元清淨體，指真心原本有清淨之體性。
“識精元明”指由真心因妄想而生的“意身”（又稱識神，道家稱為元神）。
由于“意身”乃清淨四大之性所成，故稱其為“元明”（原本明亮）。
“能生諸緣”，指意身能生“五蘊身”、“氣身”與“肉身”等諸有緣之身（即自報）。
“緣所遺者”，指能緣的五蘊身、肉身及氣身會去攀緣其他塵境。
修楞嚴大定之路。
佛問阿難：“是誰在見？”，這是如同釋尊拿著花，迦葉就立刻觀誰見而悟本心，但阿難不悟，以為是眼睛在見！
徵問心之所在。
（即問阿難心在那裡？）
推理、窮究、尋找、追逐。
阿難認為這個能推窮尋逐的就是“心”。
但這隻是意識心，不是佛陀要問的“真心”。
此乃是你對眼前的塵境（前塵），虛妄相上所起的分别妄想（虛妄相想）。
阿難不明，認為過去一切行事皆是此推窮之心，佛說那不是心，阿難說那自己不就是像土木一樣是“無心的人”。
“無生法忍”，忍是