來藏“如幻”而生。
其它的五陰、六入、十二處、十八界一切相皆是如此。
如來藏體性無生滅，所謂的因緣生滅即是虛妄有無之義。
五陰、六入、十二處、十八界以下各節将詳細說明。
附注：五陰、六入、十二處、十八界之意義。
五陰是色陰及受、想、行、識四陰。
這是自性的功用，包括見聞覺知、動靜（行陰）及儲存等功用。
衆生之八種識、五蘊身、物質等，也就是身心、世界皆與此用相關。
但這些皆是虛妄之相用。
六入是強調人之六種“器官”之功能，如“眼入”強調眼根對色塵時能“吸入”色塵（此乃識之作用，如科學上的“對焦”作用）而起分别覺知之作用。
眼根本是無知，但因識而有知，此六入亦虛妄之相用。
十二處是“五蘊身”的功用。
強調根塵二者之關系，根在内，塵在外，各有處所，故稱“十二處”，當取境界時，由根入塵，當領受境界時，由塵入根，故又稱“十二入”。
如眼根見色塵而成見覺，乃五蘊身色蘊為主之用。
十八界是“識身”之用。
強調塵、根、識三者之關系。
如眼根、色塵與眼識三者而成見覺，此乃識身中眼識為主之用。
這些亦是自性所生之虛妄相用。
十二處是眼、耳、鼻、舌、身、意六根與色、聲、香、味、觸、法六塵。
十八界是六根、六塵與六識所成。
如來藏的體性真常（指真如、空之義），其中沒有去來、迷悟、生死之相可得，這些皆戲論。
（如心經所言，是故空中無色，……等。
）
五陰亦是如來藏之用，它由自性起用後，短時間形成。
五陰是精神力量的聚積，會使真心失去本有功能而生障礙，如失去天眼等，但會形成特殊功用，如形成物質、色身、精神等。
五蘊身與五濁皆可稱是五陰衍生的現象。
心經中的“五蘊歸空”是指色身中的五蘊身，與此五陰不同。
晴明的虛空。
由狂華（妄見之相）引起的内心狂思亂想。
由于亂想不是眼見之相，故此稱為非相。
色陰之特質是如“瞪以發勞”，與前述之“妄見”不同。
它亦是如來藏之用，色陰乃自性的“真見”起勞相（無明）的結果，真見起障礙，因而妄生眼識、五蘊身之色蘊、眼根及所見諸相。
在下面這段文章中，以“瞪”比喻深度執著的無明，以“勞相（狂華）”比喻色陰。
“目”即眼睛。
虛空是空曠的太虛，無邊際，無内外，由自性起分别而生。
虛空有狂華出入就有“内外”，則非虛空，虛空無邊際，當無内外。
若阿難身體非空而是實體，當不能再容一個阿難的身體。
既然此狂華之性質是由目所出，則應當有見的性質。
（包括有見、無見二者。
）
若狂華是屬有見（即它看得到東西），則狂華出去時應在虛空中（也就是我們所見空中的華相），而當它回來時，應可見到眼睛（因狂華自己有見之故）。
但事實非如此。
若狂華無見（不能見，則會障礙見。
），當狂華出去則眼無障礙（即翳空），而當它返回時則眼應成障（即翳眼）。
又當我們見到狂華時，它在虛空，狂華既不在眼睛，那眼應無障（即無翳），但我們為什麼把眼見晴空時才叫清明眼，而這種見狂華時卻叫翳眼？
由以上推論，這種如狂華般的色陰，既不是眼所出，也不是空所生，本質上不屬因緣或自然，而是妄想而有。
（若屬因緣，則狂華應是眼或空所和合而成，若自然，則非和合且有自然體，但此皆不是，而是真見有病，妄見虛空有狂華。
）
忽然好像忘記自己的存在（即忽忘有身心存在），也不覺得有違害已意（違，即苦受）或随順已意（順，即樂受）的念頭存在。
也就是沒有受陰的狀态。
受是耳、鼻、舌、身接受外境而生苦樂或不苦不樂的感受。
這裡隻以身觸外境來說明受陰。
受陰也是自性的相用，受陰與耳鼻舌身四識及四根、五蘊身之受蘊及諸境界有關。
其本質亦是無明而起的虛妄相用。
此幻觸若從手掌出來，那應不待手掌相合亦會出來。
當兩掌相離則應有“幻觸”回入到掌内（有出必有入）。
手臂等處也應知道“幻觸”進入時的蹤迹。
必定有知覺心知道幻觸出或入，這樣就應有一物能在身中自來自往，何必等待兩掌相合才有覺知而稱其為觸。
想陰也是如來藏之相用。
本文以梅及懸崖比喻妄想之塵境，以口出水、足心酸澀比喻想陰之相狀，而以談話酢梅、思蹋懸崖比喻無明妄想。
第六意識、五蘊身之想蘊及各種塵相等與想陰有關。
其本質亦屬虛妄相用。
談酢梅生口水之說。
行陰是如來藏妄生動靜之相用。
因為有此“動”才有衆生出現。
此動亦無明所起之妄相。
在本文以瀑流（擾動不停）來形容行陰之相。
以“空”比喻如來藏之“動用”，以清水比喻動之真相。
行陰是心念生滅不停連續之相。
第七識、五蘊身之行蘊、人所知的時間、動相皆與行陰有關。
水之性質清澄。
若瀑流因水而有，水性清澄，則瀑流之性應非水性而有其自己之相，此相現今應在。
若瀑流之性即是水之性質，則當水澄清之時，此澄清之水就應不是水體（因沒有擾動不停之性質）。
故瀑流不是空生不是水有，亦非水性。
亦不離空水，乃虛妄有生。
識陰亦為如來藏之用。
識陰有時間之連續性、儲存性（即對境曆久不滅之性），有來去之相（如投胎時，第八識先入，死亡時，其最後離身。
）。
此亦無明而起之虛妄相。
與此相關的有第八識、五蘊身之識蘊、第八識種子等。
在本文中，以虛空比喻如來藏。
以瓶内虛空比喻識陰之相，以瓶比喻衆生之無明，因瓶而妄分虛空有内外，衆生因無明而妄有阿賴耶識。
“拿瓶而走”比喻阿賴耶識妄以為有生死去來。
以“頻伽瓶之兩耳”比喻我法二執。
以“有人取瓶塞其兩耳”比喻因無明而起我法二執。
以“滿中擎空千裡遠行以饷他國”比喻因阿賴耶識而有投生為衆生之事。
文中之頻伽瓶是形狀像鳥、有兩耳的瓶子。
虛空指瓶中之虛空。
彼方指他國之虛空，此方指本地之虛空。
識陰如瓶中虛空不是由瓶外虛空所生，以比喻識陰不是如來藏因緣或自然所生。
因瓶而有，瓶内虛空比喻識陰乃無明所妄生。