生。
“覺明，無漏妙心”指識身能見（即眼識）所生之無漏妙心，眼識的覺知（妙心）非業障所屬，故稱無漏。
五蘊身的見聞覺知及所緣虛妄塵境因緣和合妄生妄死。
“和合緣”即别業妄見（個人身心），因個人身心為精神物質諸相和合而成。
“不和合緣”即衆生共見之山河大地諸森羅萬相。
見“自性”即“圓滿菩提”。
因自性有自覺、覺他、覺性圓滿之特質。
“不生滅性”即不生不滅的自性。
“本覺常住”是能常住本覺妙明之中。
本覺妙明即真心。
覺之源頭，即自性。
阿難，汝今猶自疑惑妄想和合諸因緣所成一切世間諸相之體性（即自性），而想證知吾人之“見”是菩提心與諸塵相和合而有的。
（即阿難對産生世間萬物之體性有疑惑。
）
阿難，若你的見精與明（指塵境而言）相混和，當你觀看明的境界而明相現在眼前之時，在何處可看出雜在“明相”中的見精。
且明相中的見精相貌應可分辨，那它在混雜明相中成何形像？
若此混和之明相為“非見”，那怎麼能“見明”？若此明相就是見，那不就會形成自己的見，看到自己在明相中的見？（即自己看自己的矛盾）
二物相混和則不能有一物圓滿，但見精與明相和，若必要使見精圓滿，則何處有空間可與“明和”，反之，若必要使明圓滿，則不能與見和，故非見精與明和。
見精與明不同（見精為心，明為無知的塵相），二者相雜和，則失去見性，明相與彼此的名字，如此混雜失見性與明，則非見精與明相和之義。
（此和之義如泥水，失泥、水之性與名字，此與因緣和合之義不同，因緣乃相關條件和合，不失彼之性與名字，例如種子與日光相和而生稻米。
）
“合”即相吻合，如茶杯與其蓋。
此與“和”不同，“和”隻是二物以上相混和。
若你所見明相是見精與明“相合”，則到暗境之時，明相已滅，此見精即不與諸暗相合（因為見精隻與明合），則如何能見暗境？（同理，若見精與暗相合，則隻能見暗境。
）若見精見暗時不與暗相合，而與明相合，則此見精應非見明。
既非見明則不與明合，見精如何能了明非暗？此段說明若“眼見”為見精與明相“合”，則隻能見明，不能見暗，反之，隻能見暗不能了明，此與見精能同時了别明與暗之經驗不同，故“合”之義不成立。
附注：以上這一段話講“合”之義，必須是相“配合”，如杯之與其蓋。
如用“明見精”與“明境”合而成“見明”，“暗見精”與“暗境”合而成“見暗”，則更易明瞭前文之義：當“明見精”到暗境時，由于不與暗境相合，故不能見暗。
另一種情況，若見暗不與暗境合而與明境合，此即“暗見精”與明境合，這當然是非見明（非見明是除見明以外其他現象）。
妙覺元即識身之覺知，在此即眼識。
諸塵緣即所緣塵境，如明暗通塞等相。
心念慮即八個意識心及心所（念慮為心王之所使）。
皆屬五蘊身。
由于此處之“見”為識心所屬，故包括所有八識心與心所之共同作用。
這一段話是阿難認為（思惟）“見”是眼識、五蘊身之覺知與塵境非和合而有，即見精與塵境非和合而有。
指妙覺元、諸塵緣與心念慮。
為與“非明”和？為與“非暗”和？為與“非通”和？為與“非塞”和？
若見精與“非明”相和産生“見”，見精與明境既不相和（因為與非明和則不與明和），則二者必有邊際界畔。
見精。
在見精與在明境之間。
見精。
為與“非明”相合？
如見精與“非明”相合（與明不合），則二者之性質互相乖違如物體之對角不相觸及。
見精。
如何詳細說明“見精與明合”或“與非明合”的道理？
世間一切塵境皆虛浮不實、虛幻變化之相，都是由自性當處幻生沒有來處，也當處消滅，我們感覺塵境有來處、去處，有過去、未來，皆妄心所緻（五蘊身之妄覺知）。
如來藏即一般所稱之“佛性”，它具有常住、妙明、不動、周圓與神妙真如之性質：常住是不去不來；不動是不生不滅；妙明是寂而常照；周圓是周遍圓滿無所不包；妙真如性是真如能生萬法，能生一切妙有之性質。
這一句是說，感覺的生滅去來原本就是如來藏妙用之性。
附注：如來藏的意義佛教講緣起性空，一切諸法都是“虛妄有”，諸法的體性是“空”，即真如，它是不生不滅、不垢不淨。
但“無明”會伴真如而生，無明是一種“勞相”，它是昏而不明、“沒有道理”的昏昧。
真如一昏昧就有了分别，于是産生諸法萬有之相。
以真如、無明與阿賴耶識就足以解釋本體與現象的關系，為何要用“如來藏”？楞伽經雲“開引計我外道故說如來藏”。
“計我外道”是妄計有“真我”、“神我”之外道。
他們認為有“真我”在輪回、在作主，他們不易接受諸法體性“空”而沒有“真我”的觀念，釋尊可能為了接引這些人而起用“如來藏”一詞。
如來藏類似佛之胎髒，衆生皆有佛性（即如來藏），因此皆能成佛。
如來藏出現的時間約在西元三世紀，（但釋尊生前應已有提及），在楞嚴經、楞伽經、大般涅槃經、大乘起信論等諸著作中皆有提及此名詞。
在染中的如來藏是一切衆生的本源。
阿賴耶識與如來藏之區别在于前者含無明，故屬“識”，而後者不含無明，故屬“智”。
如來藏含藏宇宙一切善、惡、不善不惡諸“種子”，包括由真如所生或由外“返薰”而來者，它亦具阿賴耶識“能藏”等諸功能。
當衆生除盡一切無明，而轉識成智之時，如來藏即稱“法身”（或大圓鏡智）。
如來藏與無明成為衆生之源，類似外道“真我”與業障形成衆生，隻是外道以為“真我”是不變永存之實體，而如來藏具妙真如的“空”性及“虛妄有”之性質。
“空”（不可言說）與虛妄緣生的真理與外道的神我永久是完全不同的。
外道之大梵、神我皆“自然”生，與妙真如性不同，如來藏體不生滅，衆生輪回隻是無明而生之虛妄有，這與外道“神我”參與輪回也不相同。
以上講我們的“見”，我們見到一切塵相都不是真有“因緣”或“自然”生滅，而是如來藏的功用，由如