行者認為識與物質實際存在，諸法的生起次第是色法在先，心法在後。
因此，其次第為色法&rarr心法&rarr心所有法、不相應行法與無為法。
而大乘認為唯心所變，故生起次第為心在先。
上面簡介唯識宗。
下面解釋本文：（一）色心諸緣：“色”即色法，即今日科學所研究的物質現象。
色法有十一種（現象），即：五根、五境與無表色。
五境又稱五塵，為五根所緣的對象。
五根即眼、耳、鼻、舌、身五個器官。
無表色即法塵所屬的色，也就是意識所緣對象的色法，有極略色（物質分析到最小看不見時之形狀）、極回色（有色物質分析到最小的顔色）、受引發色（受戒引發身中之色）、定所引色及遍計所起色（幻覺所現之境花水月）共五種。
“心”即八個“心王”，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那與阿賴耶識。
是“主導”的精神作用。
“心”即八種識的現象。
“諸緣”是産生精神作用的四種緣（唯識宗以緣來說明諸法間的生滅關系），即親因綠、增上緣、等無間緣與所緣緣（詳見唯識論）。
（二）“心所使”：即心所有法，簡稱心所。
此為心王所起的法。
大乘有五十一法，皆意識心所屬（今日之心理學名詞），如信、漸、愧、貪等。
心所有法是心王所驅使之法，屬“從屬”之法，例如“信”乃對境時第六意識心生起信心。
主導是第六識。
（三）“諸所緣法”：即二十四種“不相應行法”與六種“無為法”。
不相應行法為“非色、非心之法”，例如時、方（四方）、生、老、無常等。
無為法為非因緣法，為出世間法，例如真如、滅受想定等。
這一段話也就是說一切諸法，不論世間法或出世間法皆唯心所現。
你的色身（汝身）與你的識心（汝心）都是妙明、真精的妙心所現。
妙明形容真心的寂而常照。
真精乃真心衍生的八個識，妙形容真心與真精的不可思議。
這句話是說你的色身與意識心（即一般人所稱的“心”）都是微妙不可思議的真心與其衍生八個識的心中所現物。
本妙，形容真心及其體性本來就是妙不可思議。
圓，形容真心之圓滿無缺。
圓妙明心指真心之照用（照而常寂之義）。
寶，形容真心之體性如諸寶之珍貴，寶明妙性指真心體性（寂而常照之義）。
前者指常寂光境界，後者指法身境界。
認悟中迷是認假為真之義。
悟即真，迷即妄。
認同由真而起之妄稱為認悟中迷。
（即真如起無明之義。
）
晦昧即無明之義。
晦昧為空是說從本妙明的“真空”中，因無明而産生虛空。
空晦暗中，指在虛空的晦暗之中（因無明故有晦暗之相）。
結暗為色是說聚積（結）暗相成色蘊（色）。
色即表示五蘊，五蘊心産生後再加上對塵境之妄想，稱為色雜妄想。
想相為身，指此妄想之“相”，即五蘊身。
身為人之五蘊身。
“聚緣内搖”：指第六識聚合五塵落謝的影子（即法塵）在内心動搖不停。
“趣外奔逸”：指前五識外緣五塵諸相奔走不停。
“昏擾擾相，以為心性”：于是産生迷而不覺，擾擾不停之相，衆生誤認這些塵相妄心以為“心性”。
一旦迷此妄識以為自心，那一定會迷惑以為此心在色身之内。
起伏之水泡稱為浮漚體。
這句話是說衆生愚笨，就好像不要澄清的百千個大海，而隻認一個起伏的水泡，把它看成無窮盡大海與小海全部的海潮。
（把水泡當成海潮）
我（阿難自稱）雖然蒙釋尊微妙法音的開示，了解到真心是寂而常照（妙明），圓滿周遍法界，不生不滅，能生一切諸法（心地）。
但我現在是以“意識心”（緣心），在瞻仰釋尊，在了解釋尊所說法音，雖蒙佛開示，讓我徒得此真心，但我還是不敢認為這就是我的本心（本元心地）。
（因為阿難尚不知本心與意識心的分别）
你們尚以意識心在聽我說佛法，其實所聽佛法也是緣生（即世間法），非可得佛法的體性（即自性）。
上面這一段，月亮比喻“真心”，而手指比喻佛所說的教法（言教）。
若把言教當成真心，那此人不但失去真心，連“教法”亦失，因為把“教法”當真心之故。
“教法”為意識心，非覺照，故比喻為“暗”，真心比喻為“明”。
手指（比喻為教法）。
如果聽我說法之心（分别法音之心）是你的真心（汝心），那此心應該在離開我的聲音後尚有能分别之體性。
（阿難的真心與釋尊的音聲無關！）真心就如下面所說的亭主，意識心如旅客。
如果是你的真心，則應不會離去。
那怎麼會離韾音（指釋尊不說話時）就沒有分别性呢？
像這一類（斯）何止聽韾音是意識的分别心，你用來觀看我容貌的心，離開色相，也沒有分别性存在。
甚至像外道（拘舍離等人）所稱的“冥谛”，離開法塵因綠，也沒有分别心性存在（即冥谛亦識心）。
“冥谛”在諸法初始的階段，約在“無始無明”的層次，老子所稱的“無極”大概是此境界。
這境界既不是色也不是空，它是沒有任何意念的空無、恍惚狀态。
“心性”在此指意識心（妄心），即一般人所稱的“心”。
你的心性各有所歸屬，如分别聲音的心性是因聲音而來，應歸屬于聲的心性。
分别容貌則歸屬“色”的心性，什麼都不想則歸“冥谛”的心性，你的心性既各有歸屬，好像來往旅店之客人，那一個才是主？
指真心。
指五蘊身的見（詳見藥師山通訊第十二期），此“見”亦屬意識心。
指真心。
五蘊身之見乃真心妄想所生，如人捏目而見到的“第二月”，此月雖非真月（比喻真心），但隻要放手（比喻去無明）即見真月。
月影指塵境，即色塵。
無所還地：即真心，因為一切知覺身心世界皆歸本心（五蘊歸空），到真心則再無所歸，故稱真心為無所還地。
牖：窗
眼前有分别的地方則可看到邊緣（緣）的相貌。
例如有山之處則可以看到有高于地面之相貌，山高于地平面，故稱為“分别之處”。
山高起之處與地平的交界處即是此句中的“緣”。
這是我們看空間的感受。
所見冥頑無知的虛空之中，遍處是廣大的空性。
積聚稱郁。
孛是飛揚之義。
纡是圍繞。
昏塵是不透明的樣子。
這句話