是說當地氣聚積塵埃飛揚時，則顯得昏沉不明。
霁是晴朗之義。
澄霁是天空清澄晴朗的景象。
斂氣是塵氣收斂。
此句義為當天空晴朗無塵埃則顯得清新潔淨。
以上這段話講到眼見的“八相”即：明、暗、通、塞、同、異、清、濁。
以上“八相”是八種意識心，覺知此八相的八種見精明性要歸還到何處？“見精明性”是指五蘊身的見。
見性。
非汝真心。
你不能有所還者，不是你的真心是什麼？
喪失本心，枉受淪溺（輪轉生死）。
漂流沈溺。
他是釋尊的堂弟，跟随釋尊學佛，因貪睡被佛罵，因此發憤用功，七日不休不睡，雙眼因此失明。
釋尊教他修法，得天眼通。
分别自心與塵境。
今日我将替你于眼見之中，選擇出那個是本心（我體），那些是物象（塵境）。
同樣是你的見精（五蘊身之見）。
此見精妙明之性。
若見是物的見是見性之義，若見是物，則“吾之見”亦是物，則既是物，你當然可見“吾之見”，而實際上你看不到“吾之見”，故見不是物。
“若同見者，名為見吾”：若同時見到某物稱為見吾之見，若見是物，吾之見亦是物，見吾之見即“見物”。
故此句話是說若同時見到某物稱為“見物”。
“則吾不見時，何不見吾不見之處”：若見是物，吾之見亦是物，“吾不見”就是物體不見，物體不見，則其不見之處應可看到，實際上，當“吾不見”之時，你無法看到“吾不見之處”，故若以“同見”名為見物，則見性不是物。
“若見不見”是若見性可以見到“吾不見之處”（也就是物體移開後所空出之處）。
“不見之相”就是那個被移走不見了的物體，這句話是說若見性可以看到物體移開所空出之處，則見性自然不是那個被移開之物體。
也就是見性不是物（即見是非物），但因為我們不能“見不見”，故“見是非物”之論點亦可知見性不是物。
此句是“若見性看不見吾不見之地，則見性自然非物”。
吾不見之地即物體移開後之空間是“非物”，若見性是物，吾不見之地就如地上少了東西，應當可見到，今見不到，則見性不是物。
此句話是說若不見是“非物”，則見性不是物。
綜合前四項之分析可知，由見是物（獨見）、同見是物（兩個以上同見）、見是非物及不見非物四個觀點來分析，可知見性不是物，見性既不是物（或塵境），則不是你的心性，那又是什麼？
這句是說“若見性是物”，那物亦有覺知，也“能看東西”，你見物，物也看你，你的體性與物的體性二者混雜不清。
是汝見非我見。
見性非物非我，但可見到天宮世界諸不同之相，故稱“周遍”。
見性周遍，非物非我，不是你自己心性，那又是誰？為何你自己懷疑它是你的真性。
見性你不真正相信（性汝不真），為何要向我來求證（取我求實）？
殊勝寶藏所成之宮殿。
日月宮是須彌山腰的兩個宮殿，日宮為火摩尼寶所成，月宮為水摩尼寶所成，皆有天人居住。
阿難随釋尊到此二宮，故說居日月宮。
他們在此，可見到娑婆世界。
庑，廳堂兩邊之走廊。
檐，屋檐。
見性是否被牆壁屋宇所夾而斷掉或滅絕？
世間一切諸所見之相皆是眼前塵境，妄境有大小方圓，不能說“見性”有舒張或有縮短。
這一段話是釋尊以虛空比喻見性，以器皿比喻塵境。
你說不知道見性沒有大小、舒縮的意義所在，其意義的性質（義性）就是如此（如此之比喻），那裡有定在何處之義。
（即見性因塵境不同而現不同虛妄有諸相而成為我們之眼見。
）
無方圓之境界。
虛空之體性沒有方圓之分。
拉長你的“見性”使與太陽表面相齊。
窦，孔穴。
此句是若修築牆壁屋宇能夾斷“見性”，那穿個小孔怎麼不見“見性”由孔那邊過來的相續痕迹？
迷于物境以為已心。
塵境之中。
衆生無明執諸塵境以為實有，故被物轉。
若能破無明，了悟諸法心造，則可達心能轉物的如來境界。
形容如來法身（性）真心（用）之周圓明亮（即十方圓明之境界）。
十方法界（如道場）皆真心所現，而真心是不生滅無動靜，故稱不動道場。
不動乃法身與真心之常住性。
道場乃其妙有性。
不動道場即真心所現的十方法界之義。
法身本有含遍十方無所不在，非阿難所說“心被境所限”之情形，故在毛端中可覺知十方國土之事，此乃小中現大，在小小的一毛端中可現三千大千世界之相狀，可知三千大千世界之諸事。
見精在此是五蘊身之見。
必我妙性：必定是我的妙明真性，此形容見精之妙。
此見精必是我的真性。
能分别所有實在事物。
彼見精無分别性可分辨我身，彼指在眼前的這個見精。
若此見精是我心。
令我現今之身能為其（此眼前之見精）所見。
這句話是說見精離開身體在眼前，那不就像前面所說，見性離身就同物，但反能見我身（物能見我）一樣不合理嗎？
所在之處。
見精在眼前有所在之處，則一定可以指示其所在。
若必定要說那個見精，現在在你面前。
前言見性在面前，則必是空或是物（塵境），在此先說若眼前的空就是見性，既已成見性，那何者是空？
剖析眼前之萬象。
分析出何者是見精（五蘊身之見，此稱精明）。
淨妙見元，形容見精之淨妙，是見之源（阿難認為）。
即把見精與那眼前所見諸塵境分開标明使無疑惑。
精見指五蘊身之見。
此句是說剖析出離一切物而有自性的見精。
沒有離一切物而有自性的見精存在。
那你所指的物（塵境）也沒有該見精存在。
（見精乃虛妄妄想）
若樹就是見，那怎麼又稱它是樹？（應稱樹為見才對！）
在萬物諸現象之中，仔細去闡發，則可明白：萬象中沒有“非見”存在。
上面這段告訴阿難，由五蘊身所起之見（即見精）不是在物中，也不是離物而有自性存在。
所見之萬象皆不離見精，沒有