另一體（頭或手）就非所觸（因為所觸亦為觸所及，但隻有一觸在一體上，不及另一體）。
反之在所則非在能。
你不能說與虛空相應當成觸的對象吧？
我們觸知非頭或手（即身）所生，故說二者俱無所在。
你平常意根中的所緣（即法塵），就是法塵善、惡與不善不惡（無記）三性質，當意根緣善境界，則有善“影子”産生（即善性），同理意根也會生成其他惡或不善不惡的影子。
“法則”是法塵的規則。
法塵。
法塵自己的體性。
法塵若有知，則可名為心，它既離（異之義）你意根又有知，當然不是塵（塵無知），則此法塵就如同他人的心量（即法塵如同他人之心）。
但你就是此心（即汝即心），如何你的心會變更為二個（即法塵與你的覺知）？
若法塵離意根而是“非知”，法塵又不屬于前五塵（即色聲香味觸）及虛空相，那它會在那裹？（附注：法塵是前五塵落謝的影子，其相不外五塵或虛空之相，但不是前五塵。
）
既然現今在色與空之中都無法表達顯示出其之所在，不應該說人間（即意根所覺知者）尚有一個“在虛空之外的處所”（空外）可容此法塵。
此法塵（即所緣）既無知，則當不能成為能緣的心（故說心非所緣），此法塵又在“空外”，則非所緣之境（境不在空外），它既非心又非境，則處依誰來立？
十八界是“識身”之用。
強調塵、根、識三者之關系。
如眼根、色塵與眼識三者而成見覺，此乃識身中眼識為主之用。
這些亦是自性所生之虛妄相用。
十八界是六根、六塵與六識所成。
這是權教之說，眼根與色塵相對，相互為緣，二緣相合，識生于其中。
此中眼根是包括無知的肉身眼根與有覺知的勝義眼根。
其眼識即勝義眼根的覺知，此與識身的眼識相同，有能見之特性，也是唯識論中八識心王之一。
界限、範圍。
此識若因眼所生，以眼為生之因。
眼識由眼生，你的眼見又沒有青黃赤白之色相，沒有什麼可以表示眼根的現象。
色塵。
你的眼識不随著色相改變（即眼識隻認某固定色相），則眼識界如何安立？
若随著色塵的改變，眼識也跟著變，則眼識界自然不存在。
（眼識由色塵所生，且色塵改變時眼識跟著改變，則應稱為“色塵界”。
）
若眼識是眼根與色塵共同所生。
則有兩種可能：即“合生”與“離生”。
合生則二者中間必有離縫（間隙），離生則此識必兼有二者之性質。
若此識是二者“合生”，則離縫處之性必雜亂，若“離生”，則兼有知（根性）與無知（塵性），故稱“體性雜亂”。
如此則如何成界。
權教所說，色塵在“外”，眼根在“内”，“中間”生眼識，但由上文，此中間的眼識既非色塵所生，亦非眼根所生，也非二者共生，此“中間”既不存在，那有内外二處所？共說三處都無。
眼根界、色塵界與眼識界三者。
由上文，色塵與眼根和合生眼識之說不正确，推論出三處皆無，故三處皆非因緣或自然所生。
（自然生要有自然體，但此皆無。
）
聲塵。
耳根。
耳識界。
“耳聞”是心有專注在聽，能知音塵的方向。
“聽”是對聲音的覺受，沒有專注之義在内。
若取耳聞是說若取耳識由耳聞所生的觀點來說。
耳形指肉耳，肉耳屬身根（色塵），其所覺知對象是觸塵，故說其“雜色觸塵”，如此怎能稱為耳識界？
由上文，耳識非耳根，非耳聞，亦非耳形所生，故耳識界非耳所生，不能由耳立界。
若耳識生于聲塵。
若耳識由聲塵所生，但因有耳聞才使（容許）聲塵有聲相。
則耳聞應該有聞識（否則沒有知覺，則不會辨别聲相。
）。
不是耳聞則不是聞識界。
因前假設耳識由聲塵所生，則聞到聲音，就如同耳識被聞，耳識是“能聞”，如今變成被聞（所知），則誰知此聞識？
若此聞識成為所聞而是無知者，則将如草木一樣，總不能說聲塵與耳聞雜和成中界（中間地帶），因為此聲與聞的中界難以定确其中間位置（中位），沒有中間之位，則内外二相如何形成？由以上可推知，耳識由聲所生是不對的。
鼻根與香塵二者互相為緣。
鼻根包括勝義根。
人在嗅知之時，心有動搖之相，故稱此為勝義鼻根。
觸覺。
肉鼻名身則非鼻，其覺知稱名為觸，其對象則為觸塵。
能知。
鼻子的肉。
肉身。
以嗅聞到香味為你的知。
伊蘭是樹名，據說其所發之味道，有如腐屍，臭氣熏及百二十裡。
旃檀也是樹名，中秋滿月時才發出香味，其妙香氣可使伊蘭之臭不得聞。
此段話是說若香臭二氣由鼻所生，且是“能嗅”（由前文假設因鼻生識，且以嗅香為鼻之知），則其不會生出伊蘭與旃檀木。
當此二物不拿到面前來（此時就沒有外來的香臭氣味），你自己嗅鼻，看是香或是臭。
若香臭俱為能聞者，且二者由一鼻所生。
能聞香與能聞臭二種體性不存在。
若鼻識是香塵所生，因香塵而有鼻識。
眼有眼見不能觀眼，香有鼻識亦不能知香。
即見不能觀眼，則識亦不能知香。
若此“識”能知香，即不是香所生（非生）。
若此“識”不能知香，則不可稱為能知的“識”。
香若不