人在虛空，随時随地都有風在吹。
若風是被吹拂那人的臉上自生，既從其臉上生風，應當會吹你，但你自己整大衣時，如何風反倒吹他臉上？
風屬動，虛空屬靜，故二者性質相隔閡。
刹利種即刹地利，是印度當時四階級之首，相當于今之地主。
婆羅門是祭祀師之流。
毗舍是商人，首陀羅是農奴之流。
頗羅墜是藝人之類，旃陀羅是屠夫。
鑿井挖出泥土，則出現空間（虛空）。
此虛空是泥土所生，是因鑿井而有或無因自生？此段用鑿井所生的虛空來說明空大，就是前所言“虛空無形相，因色顯發。
”。
利用土（色）來說明顯發此空性。
若“空”由土所生出，則土被挖出去時，虛空應由周圍土壁上流入此空間，故說應見有空入。
若土挖出去而沒有虛空進入所挖的空間，如何可說虛空由土所出。
其次，若說空本含在土中，與土等量，沒有出也沒有入，則可以說空與土無異。
若空與土相同，則當挖出土時，何以沒有挖出虛空到井外面來？
若此空是因“挖鑿”而有，則挖鑿時應該挖出虛空而不是泥土。
若此空不因挖鑿而有，則開挖時應隻有土出而不應見到挖出的空間。
挖鑿是實有動作，虛空是虛相故稱鑿空虛實。
二者性質不同，不相互為用。
挖鑿與虛空二者非和亦非合（和與合之義前面已有詳述）。
則虛空總不會自己生出來吧！（沒有鑿井何來此虛空？）
一般所說虛空不能稱“空大”，因其有不周圓處（如遇物質則不存在）。
若虛空其性圓融可與諸大圓滿相融，且周遍法界，則此可稱為“空大”，此與現前地水火風四大合稱“五大”。
性真指如來藏之體與真心。
（如來藏之用）
性覺、真空、性空、真覺四者皆含在如來藏之中，性覺類似妙觀察智之體（實際不相同），而真覺類似妙觀察智之用，真空類似大圓鏡智，性空是虛空之體，由真空所生。
“空大”表現于如來藏之外即是虛空，乃性空所生。
此四者皆是不含無明的“種子”。
（如同第八識之種子）
如一井鑿空則虛空生滿一井。
以下這一段講“見大”，即六根的見、聞、嗅、嘗、覺（觸）與知（意根）的“大性”，此文中隻舉眼根的“見大”來說明。
地、水、火、風、空與見大合稱“六大”。
很多經典把“六入”與“見大”視為相同。
在本經“六入”的入是強調六根對六塵“專注”而生覺知的功能，而“見大”是強調六根見聞覺知生“現量”的功能，二者有不同之處。
“見覺無知”是說眼根本來是無知覺。
（因為其為肉身、氣身所屬，應沒有知覺。
）“因色空有”是說由于五蘊身的“見”妄取色空之塵相，因此産生能見到的“見覺”。
早上太陽出來則明亮，傍晚日落則昏暗。
中夜，即半夜。
明暗的狀況由“眼見”可以分辨。
“為同一體”：見就是空，就是明或是暗（即見與塵同一體）。
“為非一體”：見不是空等，也就是與空等無關。
“或同非同”：見亦是空等，亦非空等。
也就是與空等可能有關，亦可無關。
“或異非異”：見與空等是完全不同之一種現象（如甲）或另一種（如乙，此中甲、乙二現象均與空等無關。
）。
若“見”與暗相同，則當“明”的時候，“見”就滅亡（則不能見明）。
反之，若“見”與明同一體（即一體于明），則暗時“見”當滅。
（則不能見暗）見既滅亡，如何可見到明或暗？
由于明與暗二者體性不同（明生暗滅，暗生明滅，故不同），且見性不滅，則見與明暗一體如何得成？
見大之精，即眼睛之“能見”，乃五蘊身之眼根執著色塵之相而有。
見元即見精。
明、暗與虛空三者皆異于“見”，則要從何處立“見大”？（因為“見”沒有所見之明暗等塵相）
明與暗是相背的兩種現象，“見”如何同時與此二者相同。
“見”離此三者（即空、明、暗）就不存在，怎能說“見”與此三者“亦異”（或“非是”），也就是怎能說“見”是此三者之外的現象。
（與此三者無關）
分析見大時，沒有見與空的界限（邊畔）可得，二者難分，則如何可說見與空“是非同”。
見暗見明之體性沒有變遷更改，如何能認為空與見是“非異”呢？總結：前面五項是說明“見”與“明、暗、虛空”之關系。
一、二者相“異”；二、二者“是同”；三、二者“或異”；四、二者“是非同”；五、二者“非異”。
這一段話是說見與明、暗、虛空諸塵相既不同，也不異，不是非同，也不是非異。
附注：兩種現象的關系（在邏輯學上）有下列四種：（一）是（同）：如甲是Ａ，或甲同Ａ。
二者性與相完全相同。
（二）非是（異）：如甲非是Ａ（則甲可能是Ｂ、Ｃ、&hellip等）（三）是非是（是異、或異、是非同）：如甲是非同Ａ(簡稱甲非同Ａ，甲是異于Ａ，是肯定異于Ａ者，如甲是Ｂ。
）。
（四）非非是（非異）：這是否定（三）之異于Ａ者，如甲非異Ａ，則甲非Ｂ（但亦非Ａ）則甲可能是Ｃ、Ｄ、&hellip等。
審谛，審查道理。
審觀，審查所觀之現象。
見覺與頑空二者，前者有知，後者無知，非能“和”成見精，亦不能“合”成見精。
眼見、耳聞、意知等六根之六種知覺。
無有邊際不動搖的虛