“爾時地藏菩薩摩诃薩從座而起，整理衣服，頂禮佛足，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：我今問世尊，無量功德海，唯願賜開許，為解釋除疑。
”
現在我們開始講《十輪經》正分。
這一品的經文，就是地藏菩薩所要講的十輪；而且是他請示佛，什麼是十輪?有衆生的十輪，有佛的十輪。
佛說的法，是對着衆生所作的種種業，我們現在在苦難當中，想求解脫；怎麼樣才能解脫呢?佛就告訴我們一些方法，每部經都如是。
先是菩薩的請求，佛的啟示，菩薩再請問，佛又說。
隻要會中有佛在場的，都是釋迦牟尼佛說的。
地藏菩薩在序分當中贊歎佛，佛也贊歎他，之後，地藏菩薩就從座位起來。
請法的時候，要先有個啟請的儀式。
現在聖者沒有了，賢者過去了，就剩下一般的凡夫，泛泛的請法，連個意思都沒有表示，隻說：“法師!那個怎麼解釋?”這在過去是不行的；你要問問題，就從你的座位起來，把衣服整理好，“偏袒右肩，右膝着地”。
我們現在這件衣，肩膀部分是偏出來的。
為什麼每個頂禮，都偏袒右肩呢?因為在沒有頂禮之前，有時候氣候寒冷，兩個肩膀都蓋上。
等他要請示的時候，一定要把這個衣掩過來，露出膀子，這叫“偏袒右肩”。
印度跪着是右膝着地，這個右腿，單腿跪，跪的時候，一條腿跪着，一條腿支着。
完了，兩隻手要合掌。
這就是請法的儀式，要請法必須作這個儀式。
但是，佛法傳到中國來，特别是在三武滅佛之後，禅宗把佛法的老規矩，把佛所教導的全敗壞了。
雖然說是敗壞了，也可以說是他為了當機者開悟，不注重這種形式，又喊又打，甚至還有用罵的。
丹霞劈佛，燒佛像，這些情形都不能視為常規，這跟佛所教導的儀軌不合。
大吼兩聲，或者給你耳光，或者踢你一腳，什麼形式都有，隻要讓你開悟就行了，他的目的是這樣。
但是在佛的儀軌上，這樣是不許可的。
無論大菩薩請示佛，或者你要請法，要有這個儀式，我剛才形容的就是這個請法儀式。
再來就是表白，請法的時候，還要贊歎。
“我今問世尊”，就是請問的意思。
“無量功德海”是佛的功德，無可限量的。
那麼，拿什麼來比呢?就像大海。
海者是深，海者是廣，你的智能，像海那麼樣深，像海那麼樣廣，也就是無所不知，無所不曉。
所以，我請佛允許，唯願恩賜的意思，許可給我們說一說，好解釋我們的疑問，“為解釋除疑”。
我們的方式是先把事情說出來，完了是求解釋。
印度的方式則是先贊歎，完了，請你開示，幫我解除疑問，以下才說是什麼事。
他一請示，還沒有等地藏菩薩問，佛又贊歎他。
“世尊告曰：汝眞善士，于一切法智見無礙，為欲饒益他有情故，請問如來，随汝意問，吾當為汝分别解說，令汝心喜。
于是地藏菩薩摩诃薩以頌問曰：我曾十三劫，已勤修苦行，為一切有情，除三災五濁。
多俱胝佛所，已設無邊供，曾見大集會，清信衆和合。
聰哲勤精進，皆來同會集，未曾見如是，無諸雜穢衆。
”
“世尊告曰：汝眞善士”，說你是一位眞正的善人，這個善可不是我們一般的善，而是究竟的眞善士。
佛稱呼弟子都稱善士，善男子、善女人都加個善字。
“善”就是你能夠與我有緣，接近了，這個善緣是不容易的。
你是一位向善者，去除一切垢染，究竟清淨。
這是佛稱許地藏菩薩的，說你對于一切法，你的智能已經沒有障礙，自己都能通達了。
本來你是用不着問的，但是你為什麼要問呢?“為欲饒益他有情故”。
如果沒有地藏菩薩的請示，這部《大集十輪經》也不可能說的。
佛是很少自己說法，必須有請問的機，佛才說法。
無機，就像我們無的放矢是不可以的。
你欲饒益一切他有情故，利益衆生，所以才請問如來。
我就“随汝意問”，你想問什麼就問什麼，我就分别的跟你解說，令你歡喜。
令地藏菩薩歡喜，就是令一切衆生歡喜，于是地藏菩薩就問了。
以下就是地藏菩薩所問的主要目的，也就是此經的重點。
他要問什麼呢?他說，我曾經修行了十三劫，用十三劫的時間來修行苦行。
一劫是好長時間呢?可以分為成、住、壞、空四劫，四個中劫就算一個大劫。
現在我們這個劫是住劫。
住劫，人的壽命是從這個八萬四千歲，就說八萬歲，過一百年減一些，減到人壽命十歲；再從十歲過一百增一歲，增到八萬四千歲，那麼，這一增一減，算一劫。
地藏菩薩說，我曾經用十三劫的時間，十三次的這個八萬四千歲的一增一減。
作什麼呢?修苦行，所修的苦行并不是我們這種勞動的苦行。
我們知道地藏菩薩都是在地獄當中，在這五濁惡世，在沒有佛法的時候，衆生苦難的時候，他來度衆生，那麼他用這麼長的時間，從年上算是不可計算，要是從日子上算就更長。
就是為度一切衆生，為一切有情，除三災八難。
這個三災，大三災是火水風，小三災是刀兵、饑馑、瘟疫。
這兩個三災都要除，要想轉變這社會的型态，變的好一點，不要像現在三災這麼普遍。
五濁，劫濁的時候不好。
見濁，衆生的看問題不一樣，亂得很，經常為了知見的不同，說話吵架。
劫濁、見濁或者煩惱濁，為什麼會這樣呢?生了煩惱，太重。
這個時候的衆生，從他的壽命，從他的人形，從他的種種樣态，都是混濁不清。
最後是命濁，這叫五濁惡世。
我曾經修苦行，修了這麼長的時間，讓一切衆生免去三災五濁的痛苦。
我也曾在多俱胝佛所（一俱胝就是一億），就是在那麼多的億佛所面前，我供養了很多，設無邊供。
我也看着每個佛所有很大的聚會；那些聚會來的聞法弟子，那些親近佛的弟子，大家都是很和合的，信心是很清淨的，都是很聰明、有智能。
而且是在聞了法之後能夠精勤勇猛修行的，都同來集會，聞佛法。
“未曾見如是，無諸雜穢衆。
”
在那個大集會的時候，好像沒有三災，沒有五濁。
未曾見如是，沒有雜穢，沒有這樣的衆生。
我用十三劫修行的時間，參加了很多佛的集會處所。
每個佛的集會處所都很好，來的大衆都很清淨的。
那個社會的世間也很好，衆生也很清淨的。
但是我現在看見的就不一樣，在這裡所要問的主要意思就是問我們這個世界。
“雲何此佛國，穢惡損淨善，智者皆遠離，惡行者同居。
多造無間罪，诽謗于正法，毀聖起惡見，妄說斷常論。
具造十惡業，不畏後世苦，多遠離三乘，臭穢向惡趣。
無明蔽其目，貪嫉多奸矯，雲何轉佛輪，度此衆生類?雲何破相續，如金剛煩惱?雲何得總持，果能如是忍?今我見導師，大集甚希有，未曾見餘處，具如是衆德。
具杜多功德，勤修菩提道，雲何處愚衆，能開示佛輪。
”
那樣子，菩薩才能跟你互通得到。
或者仗六親的力量去求懇祈，請這位菩薩去救度，就像地藏菩薩的母親，由于她的感招，她的母親可以生天了。
像目犍連尊者，他的母親堕到餓鬼道。
想以他的神通力量救他的母親，可是他的力量不行。
他給他母親的飲食，都變成火。
他就求佛救他的母親，佛叫他在七月十五日盂蘭盆會，供養大衆僧，假供養大衆僧的力量，以這個力量超度他的母親，以大衆的施食，就可能得到飲食了。
這種是神變，說法的神變。
如果在地獄還能聞到菩薩說法，那就不容易，比我們現在到法會共同學習，難得多。
第三種是教誡變現，也就是菩薩發了慈悲心，說法來教誡他，藉這個教誡，得出地獄，能夠拔禍，但是得有漏盡通的大菩薩才能夠到地獄。
有這三種神變的菩薩，或者示導，或者示現，或者教化，很不容易。
這是佛在經文上說的。
這個國王，或者政府，對他的國界，凡是有危險處的，說他那個地方可以作遊樂場所。
那個地方建大都市，這些都是防犯外敵侵入，又防犯偷盜搶劫。
所以在他國界之内，使外敵不容易藏伏、侵略。
他就設置種種巡邏防犯，安置在國境，使怨敵惡友不能夠藏伏到我們的國家。
同時使這個國家的人民安居樂業，離諸迫害，離諸苦難。
這個國王成就這個王輪，之後，他的國家就增長安樂，生活有保障。
同時，怨敵惡友，常時不來侵擾，人民安居樂業。
人家說心廣體胖，心要寬敝一點，身體會胖。
如果是國界很安定，大家沒有顧慮，無論士農工商都很好的，管你做什麼，你心安了，自然就增長福壽了，沒有什麼憂愁了。
最損傷身體壽命的就是憂愁。
為什麼要憂愁呢?生活沒有保障，身體受侵擾。
你看到哪一國家的生