活比較好一點，就證明那個國家的法律、政治，對他人民的關護就好一些。
如果這個國家保護不了他國内的人民，這并不是說天災，而是說人禍。
以下就說佛輪。
“善男子，如是如來以其佛眼，如實了知一切有情補特伽羅，有貪有瞋有癡心等，如實了知是諸有情種種煩惱病行差别。
如來知已，便起無量精進勇猛方便勢力，随其所宜，授以種種修定妙藥，令諸有情精勤修學，除煩惱病。
”
“善男子，如是如來以其佛眼，如實了知一切有情補特伽羅”，補特伽羅，有十種補特伽羅。
補特伽羅是個名詞，就是指輪回受生而言，第一種的補特伽羅是不種善根的。
在過去世中或者現生中，他沒有菩提的善根，也沒有發過心。
不種善根，就是作惡，沒有作善事的因。
第二種，他未修福業，沒有對人家作過布施，換句話說沒有幫助過人，乃至于沒有接近過佛法。
要接近過佛法，才說受戒、持戒。
未修福業，也是多作惡行的。
第三種，雜染相續，也就是貪瞋癡，身邊戒禁邪這些煩惱很多，這也是沒有善根。
貪瞋癡的雜染很重，而且相續不絕，也就是不間斷作貪瞋癡的惡業。
第四種，随惡有情。
因為他的善業惡業，好像是不定性的。
遇着善友了，他就學善了。
遇着善友，他就學善了。
遇着惡友，他就去行惡了。
這是說由于他過去的善根少了，遇不到善友。
要是遇到善友了，他又不能夠跟着善友共同作善事。
現在有很多人也信佛，也接近過佛法，乃至于受過三歸。
後來他犯戒了。
犯什麼戒?犯了三歸，歸依邪道了。
他不能深入正道，碰着惡友惡知識，把他一引，就趣向邪道了，就随惡友行。
第五種，不畏後世苦果。
造惡業的，他不信因果，不畏後世因果。
這一類衆生，不信因果。
他說：“死了就結束了，還受什麼後報，受什麼後有?”所以，他不畏後世苦果。
這一類補特伽羅，貪欲心，無厭足，特别猛厲，财富永遠沒有止境。
我們看那些國王、政府的官吏，乃至于大資本家，大财團，沒有止境的。
有十億就想一百億，有一百億還想一千億，把這個地球都給他，他還想往空中去占太陽、占月亮，永遠不會滿足的。
當國王不夠，還想當轉輪王，想當這個地球的球長，那就大了，這是不可能的事。
猛厲貪求，永遠沒有厭足。
這一類補特伽羅，猛厲的瞋恚，猛厲的愚癡。
煩惱來了，沒辦法止息，特别是瞋恨心來了，很厲害。
貪瞋癡三個都差不多，但是，癡又厲害一點。
這個癡就是對一切境，他迷糊了，起諸邪見，滅裂正法。
有些道友們，已經信正法了，因為信的很久了，他為了某種利益，或者是身體上的病苦，如果相信因果的話，就知道這是宿業，我還了，就幹淨了，這是一種。
或者作生意失敗了，損失了，他遇見一個胡說八道的、有神通的人，“我幫你發财!”
他就相信了，忘了歸依佛、歸依法、歸依儈。
甚至教他不要再信佛，不要再供養儈，不要再接近出家人，這是愚癡的罪，這種現象很嚴重；這種補特伽羅也是如此，這是由于他過去善根積的不深。
第九種補特伽羅是迷惑了，其心迷亂，心無所主，不作善業。
第十種是守惡邪見，不信如來正教，堅持外道的邪見。
這十種補特伽羅，當然會堕到畜生道，堕到餓鬼道。
我們是有善根的補特伽羅，跟這個相反的。
但是我們也有貪瞋癡，不過不是這種補特伽羅的貪瞋癡。
他是相續不斷，不肯止息。
懂得這個意思，我們還是很慶幸的。
因為補特伽羅的貪瞋癡心很重，佛為了救度這一類衆生，把他的種種病，不是單指身體生病，凡是有煩惱的，這就是病态，有種種煩惱病，不隻是身體病，心理也有病，也就是害了種種煩惱病。
就像一個國家險阻危難很多。
不論大陸也好，台灣也好，加拿大也好，美國也好，我們在那兒去看一看，跟這個剎帝利灌頂大王所要求的清淨國界，距離都很遠。
因為我們這個時代不同了，貪瞋癡特别重，這個時代絕對不同，你每天所遇到的，所見到的，乃至你思想所想到的，這種種貪瞋癡煩惱病的差别，如來是清清楚楚的，佛跟諸大菩薩要想度這些衆生，不是随便就能度得了。
在《地藏經》第八品上，閻羅王、大鬼王說，地藏菩薩發這麼大願，怎麼還度不完呢?為什麼度完了，之後，他們又回去?剛從地獄出來，沒好久，好像又回去了。
佛就跟諸大鬼王說，閻浮提衆生，剛強難調難伏。
你要修理好你的國界，讓敵人滲不入，确實很難得。
現在的國王恐怕沒有這個力量。
從天飛下來，地下爬上來，修福業可以免除，要是不修福業，人為的還可以說，你可以想辦法對治一下。
水災、風災、火災，有什麼辦法呢?諸佛菩薩曉得衆生的痛苦，他就生起了無量精進勇猛的方便勢力。
這要經過無量劫的精進修行。
像我們這些道友們發大菩提心救度衆生，你自己懈懈怠怠的，連自己都救不了，怎麼救别人呢?必須精進。
我們的勇猛确實不夠，勇猛不是對待别人，而是對待自己的煩惱。
自己對自己的貪瞋，要勇猛一點。
要是打敗仗了，你的瞋心永遠是愈發愈大。
要勇猛地把它消除了，把它克制住了。
要用什麼力量?要忍耐。
忍是很不容易的，在心上插把刀。
你怎麼忍受呀?往往我們的氣來了，就忍受不了。
古人說，氣如下山的猛虎，當人一發脾氣，瞋恨心來的時候，誰勸他也聽不進去了，就得靠他自己的智能制止。
用忍耐力，用降伏力，莫發脾氣。
經常給人一個歡喜笑容，學一學彌勒菩薩的慈悲。
你給人家哭，人家就還你一個哭。
他罵你，你也對他笑，他打你，你也笑容對他，他就不好意思了，也打不下去。
這就是瞋恨心。
貪心也如是，貪瞋癡都差不多。
佛對待這類衆生，自己精進勇猛，用智能力，用方便善巧，用這種的力量。
但是還要會觀機，看這個衆生應當有這種病，要吃那幾種藥。
瞋恨心很重的人，你勸他說：“你不要發脾氣!”他就信啦?他不見得信吧!如果你的勢力比他更強，他的瞋恨心生起了，就想打。
他想打，當你把他制服了，把他打倒下了，他的瞋恨心也沒有了，讓人制服了，他就老實了。
強淩弱，衆暴寡，勢力這兩個字就含着這個意思。
我們知道觀世音菩薩，在漢地現的是慈悲相，大都是示現女相。
在西藏現的是護法相，是兇猛的夜叉相。
這就是屬于種種修定的妙藥。
妙藥就産生妙樂了，就治你這種貪瞋癡的病。
靠的是什麼呢?靠定力。
你說不貪，像有一位道友向我忏悔，他在這間廟裡住的時候，走的時候，一定要偷一件東西走，如果一件東西都沒有拿，心裡頭簡直是不舒服。
不論在哪間廟住，那間廟再窮，他也拿一件東西走，實在沒有拿的東西，他就把佛像前的供器揣下就走。
一走出去，他都送給别人，他并不是要占為己有。
後來，他跟我求忏悔，他說：“我不曉得為什麼，心裡明明知道這是錯誤的，知道這是犯根本戒的，知道這是盜三寶物的，非下地獄不可，而且還是無間地獄。
知道是知道，作還是照樣的作。
我今天跟您說一說，也算忏悔吧!我說了出來，以後可能不會作。
”
我說：“跟一個人說可不行，你到這間廟，就跟這間廟說，我是要偷東西的，要大家注意我，監視我，使我别偷了，或者你們替我忏悔。
”這種勇氣是不容易有的。
當一個偷人家東西，你讓他坦白，而後要遏止他，制止了。
這是很不容易的。
貪心，人人都有的，要是徹底斷了根本煩惱，你就成了。
斷不了的!偷的心沒有了，不過占便宜的心，很多人恐怕是有。
也有人不占他人便宜，凡是人家的物，絕不生妄想。
這類的人，他過去的善根很深厚，看見屬于人家的物，不但屬于人的物，對于一切的物品，一切的物質，他都不生貪愛。
何況會占有呢?自己的，都想舍。
甚至觀想到自己的身體，知道是假的，誰要，我也給他。
不過，我看台灣那些舍器官的人是等死了之後再來取。
我說：“你要是真的發菩提心，給他就算了。
誰需要，就在我身上取，我給你。
”
我問過醫生，我說：“假使我八十歲，我要舍我的器官，給那些三十多歲的人，合适不合适?可不可以?”他說：“那也活不了幾天。
安上去，還是可以，也得看你的體力，看你這個器官是強是弱。
如果這個器官本身就有病。
你舍了，擱到他身上，本來他别的器官沒有問題，你移到他身上，糟糕了，他反而受到損傷。
”這一點，醫生都很清楚。
要是真的舍器官，當時