囑累品〉，除了〈十輪品〉，中間幾品卷并不多。
〈十輪品〉是講：用佛的十輪來對治凡夫業障的十輪。
其次是〈忏悔品〉、〈善惡業道品〉及〈福田相品〉，雖然品卷不多，裡面的道理還是很複雜。
在〈序品〉中，是佛贊歎地藏菩薩的功德、地藏菩薩禮佛及贊歎佛的功德，所以在〈序品〉中沒有什麼大意可講的。
但是〈十輪品〉的大意就不同了!用佛的十輪來對治我們現在的十輪。
我們學習這部經，要有方法。
一定要跟你的日常生活結合在一起!這部經就是告訴我們，要怎樣來生活：在日常生活中，别再去造業，别再去作錯事!因為作了之後，等到要受的時候，你會受不了，會很痛苦的。
若是能結合日常生活來學習，我們經常講“佛的十智”或是“佛的十力”，你要對照、學習佛的業，用佛的那個“業”，把我們的業轉化成佛的業。
這就是說：你的一言一行，口裡說話的時候，身體有所作為、有所動作、心裡所想的時候，就加以對照。
你要在這些具體的日常生活當中，在事上來學習。
學完之後，對照自己，漸漸的改正，就愈學愈深入，不會生厭煩的，也能夠很快的進入!
如果不是這樣學，你是進不了的。
就以我們日常生活當中的語言來說，這部經是由玄奘大師所翻譯的，跟《地藏經》，或《占察善惡業報經》，在文字上的翻譯有些不同。
因為有些大德，是用“意譯”翻譯的，是根據我們的生活、人情、語言及一切習慣來表達。
玄奘大師有感于這種表達有失真實性，恐怕與印度佛陀所說的原義有所出入，所以他是依文，也依義來翻譯。
多數的文字是印度原來的文字，看起來比較生疏。
平常經文中見到的名相，例如：“佛、世尊”，在這部經中，它稱為“薄伽梵”。
就像我最初到西藏去學法的時候，不隻是經典上的文句，很難學習，就連說話也很别扭，很長的時間都改不過來。
好像我們說要請你吃飯，或請你喝茶，他不是說：“請吃飯”或“請喝茶”，而是說：“茶吃請”，或是“飯吃請”。
你聽了很别扭，說起來也很别扭。
在這部經文中，有很多地方是這樣子的。
懂得它的用詞，當我們說的時候，就會把它顚倒過來，把它的涵義轉換過來。
看這部經的時候，也應當這樣看。
經文中有些“比方”。
所謂的“比方”就是在法義上，怕你不懂，所以拿别個意思來比喻，那樣你就懂了!但是一經過“比方”，雖然懂了，義理卻相距八萬四千裡!例如說“空”，佛教經常拿“空”來比喻我們的“法性”，比喻“自體”、比喻“實相”。
我們把它完全理解錯了，就說：“空了，什麼也沒有了”!因此落了“斷見”。
佛教的“空”，不是這樣的空!它不離開“物質”，它就是“顯”物質才說空!這個“空”
就是在“具體的物質上頭去空”。
就像說你這個“人”是具體的，還在啊!“是空的”。
佛法是這樣的涵義!不是說“空了”，就沒有了。
這裡僅僅是舉個例子而已，在經文裡面，像這一類的例子很多。
又例如說，《十輪經》的〈序品〉講到地藏菩薩，因為這部經主要是以地藏菩薩為說法主的。
但是經中的地藏菩薩是随喜而來，有菩薩僧、羅漢僧及凡夫僧，大家聚會來說《月藏經》；當這部經快說完的時候，地藏菩薩才随喜而來，并不是為了要請經說法而來。
而佛就藉此因緣，說地藏菩薩的功德，而地藏菩薩也贊歎佛的功德，這部經的因緣就是這樣引起的。
在講這部經之前，是講《大乘大集月藏經》。
《月藏經》剛一圓滿，地藏菩薩就來了，他來的境界相，大家在經文中一看就知道了。
洪居士所收集的資料當中，收集了地藏菩薩有關的經典，像：《地藏菩薩本願經》、《大乘大集地藏十輪經》、《占察善惡業報經》、《地藏十王經》、《地藏菩薩陀羅尼經》、《地藏菩薩儀軌》，地藏菩薩的《三國靈異記》、地藏菩薩的忏本、占察的忏法，這些都是屬于地藏菩薩的法門。
你隻要通達了一個，其它都會有所聯系。
《地藏經》跟《十輪經》是相通的，但是不同之處，就在“轉衆生的業”的方法上，有所不同。
《十輪經》是修止觀的，《地藏經》是隻要造像、拜忏，能夠念地藏聖号，就算修行了。
《占察善惡業報經》，有關修行的部份我們還沒有講，也就是在《占察經》的下半部。
《十輪經》最初是教你怎樣