十善。
說好話，不惡口，盡量促使人和好，不破壞别人，就不犯兩舌。
口裡說話從來不帶污穢的語言，這叫“不惡口”。
總是贊歎，除了贊歎别人的功德之外，盡量說些好聽的，說些使人歡喜的語言，這就是對治“惡口”了。
沒有道理的話不說，不要一天到晚都說一些打發時間的“閑談”，再不就是“人我是非”，這類的話不說，就是“不绮語”。
那些沒有意義的話不說，騙人、欺詐、妄語就更不說了，這樣口業就清淨了。
加個“不”
字就是善業，沒有“不”字就是惡業，也叫“惡輪”。
心裡起貪念，起瞋念，起了邪見，愚癡就是邪見，邪見就是不明白，胡塗，無明業因，就是“貪、瞋、癡”所引起。
如果我們心裡“不貪、不瞋、不癡”，就是善業。
身上“不殺、不盜、不淫”，就是善業。
“不淫”是指除了夫婦關系之外，但從究竟來說，是一切不淫，這就是善業。
形容這十善業，就是“善輪”。
若是造罪了，就成為“惡輪”。
“輪”有什麼作用呢?
大家都知道，輪是不停的發動運轉。
輪是轉變的意思，輪轉不停的。
為什麼我們在六道輪回，會永遠不停息?永遠流轉?就是因為“業”，“業”使你不能停止；若你做“善業”，善也使你不能停止。
但是“十輪”有究竟，也有初步。
将善業達到佛的“十輪”，就是“十智”。
将衆生的惡，轉到“五逆十惡”，就是最惡的“十惡輪”，“無依行品”、“有依行品”，講的也是這個“十惡輪”。
先講以佛的“十輪”來對治衆生的“十惡輪”。
因為這部經的名字叫做“十輪”，為什麼要加一個“地藏十輪”呢?這部經最後被囑記來流轉、護持這部經的菩薩是虛空藏菩藏。
《地藏經》的〈囑累人天品〉，也是虛空藏菩薩。
大家知道“虛空藏菩薩”是什麼涵義?“虛空藏菩薩”在《華嚴經》上，是指容納一切、含攝一切；虛空藏的“藏”
是寶藏的意思。
“虛空”不是這個虛空，而是形容他證得了“性空”，證得了“真心”，證得了《占察經》的十相。
“空”，不空，“虛空”含藏一切法而不空。
這部經囑記他去宣傳，囑記他去弘揚。
這十輪沒有停止的時候，不論是善輪或者是惡輪，甚麼時候才會停息呢?等自己的心都靜下來了，佛佛都證到十輪停息的境界，證得這個“性體”了，是要讓我們達到這個目的，因此稱為“大乘”。
“大”者，是指我們的心。
《大方廣佛華嚴經》也是這個“大”字，《大乘妙法蓮華經》也是這個“大”字。
“大”字是标明我們的心體、總體。
一切的法門，大總相法門體，就是大。
“乘”是運載，若依這十善業，就能把你運載到達究竟的“寂滅”，能“寂滅”就是佛果。
“空”的涵義，在梵文裡，或者叫“寂滅”，或者叫“寂靜”，都是形容“空”
的。
然而它不說“空”，中文沒有這個字，我們翻譯不出來，就用“空”這個字來代替；但是一用“空”，我們又誤以為跟空一樣，一說到“空”，好多人就落了“斷滅見”，以為“空”就是沒有了!“空”不是沒有了，“空”是說“緣起的諸法”，它的本體是“性空”的，這一個“空”是包括一切“緣起法”的，怎麼樣來顯這一個“空”呢?用“緣起”來顯這一個“空”，如何來證得這一個“空”呢?“緣起還滅”就證得這一個“空”。
“大集”有兩種解釋：一是在這個法會當中，集合了很多的衆生，多到什麼程度呢?無數!你一看經文就知道了，有多少的聲聞僧?過數量的。
用數量來計算而不可能計算的，叫過數量。
有多少菩薩僧呢?過數量!凡是說地藏法門的，除了《占察善惡業報經》之外，處所有兩個：一個是在忉利天，一個是在七金山之内，這個佉羅山是在欲界和色界中間，不是一般人可以到得了的。
那麼處所就殊勝了，在那裡集會，才容納得下。
凡是佛經所說的數字，不要用我們人間的數字去計算，用一、二、三、四、五、六來計算。
好多億、好多萬、好多兆?我們是無法計算的，因此佛一比喻，就用恒河沙來比喻。
恒河的沙，七、八千裡的恒河，那沙的數字有好多?那不是人的智力所能數出來的。
因此在數字上，你應當這樣子來理解。
另一種解釋是說，你能聽聞到“十業”，就能把你運載，發明你的心地，成就你的“性體”，成就你的“毗盧遮那”，就能夠到達“大”。
所以，在此次法會所集的這些會衆