口葷味，罵人都帶髒字的。
這就要不得。
說話不開口還可以，一開口，這個道友那個道友怎麼樣，搬弄是非，這叫說三寶過。
對出家人就說僧人的過，甚至于釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛、藥師佛，他都有評價的。
他還是學佛好多年，分别心太重。
我們要把每位道友，都看作是釋迦牟尼佛。
他用藥來救度衆生，這麼作，那是藥師佛。
那是阿彌陀佛，那是不動如來，你也可以這樣講。
五十三佛利生的方便不一樣。
他們證得的根本智是一樣的，跟我們的具足法身是一樣的，但是方便善巧不一樣的，一定得懂，道友之間要和睦相處。
“善男子，我成如是十種佛輪，本願力故，居此佛土，五濁惡世一切有情，損減一切白淨善法，匮乏所有七聖财寶，遠離一切聰敏智者，斷常羅網之所覆蔽，常好乘馭諸惡趣車，于後世苦不見怖畏，常處遍重無明黑暗，具十惡業，造五無間，诽謗正法，毀呰賢聖，離諸善法，具諸惡法。
我于其中成就如是佛十輪故，得安隐住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉于佛輪，降諸天魔外道邪論，摧滅一切諸有情類，猶如金剛堅固煩惱，随其所樂，安立一切有力衆生，令住三乘不退轉位。
”
這是佛的十輪，最後一段是總說。
佛是對地藏菩薩說的，這位善男子，稱的是地藏菩薩。
我因為成就了以上所說的十種佛輪，又加上本來的願力，本願力故，要生這個五濁惡世，度脫一切苦難的有情衆生。
對于這個善法，白淨是形容善法的，白者是對黑來對比，善對惡來對比，淨對垢來對比。
這個五濁惡世的衆生，行的都是黑法，都是垢染法，都是不淨法，匮乏七聖财寶，聖财寶跟前面七寶又不同。
什麼是七聖财寶呢?信、戒、慚、愧、聞法、布施、智能，七财寶。
匮乏就是沒有，缺少。
對一切有聰慧明智者的善知識，遠離這個五濁惡世，要是有智能的人，所遇到的是愚癡的、渾濁的，都是惡業的衆生。
“斷常羅網”，斷是斷見，常是常見，都是不信因果的，不信善惡果報的。
不是偏于斷，就是偏于常。
或者認為人死了，就斷滅了。
常見如是，一切法常見如是。
這就是覆蔽他自己的智能心，覆蔽明了的心。
他所好的是什麼呢?是住惡趣，“常好乘馭諸惡趣車”，他常作惡業，善業很少。
乘惡趣車說達到的就是惡趣，這個惡趣是純指三惡道說的。
因為他不相信因果，對未來的受苦受樂，他不相信。
他既然有斷見的思想，不相信未來的苦，所以不生恐怖之心。
如果對未來的苦，生起恐怖之心，作這個惡事，作一件害人的事情，或者損人利己的事情，一定要受惡的果報。
要是生起這個畏懼之心，他就不會作了。
說害人者終害己，他不相信這個話，當然要得到現前的安樂，不管後果。
所以，他對後世的苦，他不恐怖，不怖畏。
他所注重的、所行的，完全是黑業。
被無明的黑暗覆蔽了，他就造十惡業。
十惡業就是殺、盜、淫、貪、瞋、癡、妄言、绮語、兩舌、惡口。
這都是惡業，也就是十惡業。
五無間罪，五無間罪是殺父、殺母、出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢。
要是犯了這五種罪，下地獄就像射箭那麼快。
毀謗正法，行邪見，佛所教誨的正法，他毀謗不信，不信就是毀謗。
所說的是毀賢聖，破壞三寶，謗毀三寶。
謗毀佛所說的法，毀呰這些賢聖僧，這也是毀謗，涵義是一樣的。
對于善法，距離就遠了，“離諸善法”。
他所作的都是惡法，“具諸惡法”。
這是形容說，這個五濁惡世的有情，他的身口意都是怎樣作的，他所作的是惡業。
善法沒有了，損減了，損是損失，或者是減少，不是完全的毀滅了。
因此，在五濁惡世的有情衆生，他所駕馭的都是惡趣的車，不是善趣的車。
乘惡趣的車就是行十惡業，就會得到後世的苦果。
他所處的，無論所處的時間、住的處所，所行的一切事，都是無明黑聞。
所謂無明黑暗者，就是沒有智能。
因此，他具足十惡趣車，甚至比十惡還重的，要造五無間罪，毀謗正法，毀謗賢聖。
五濁惡世的時候，我之所以能在得安隐住，所依據的就是以上所說的十種佛輪。
“我于其中成就如是佛十輪故，得安隐住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉于佛輪，降伏諸天魔外道邪論”，這一類衆生的煩惱，像金剛一樣堅固，很不容易轉變。
我們每個人的煩惱是不是很不容易改變?很不容易改變，煩惱包括很多。
因為我們沒有智能，看不清楚一切事物；我執我見總是很深，稍微不順自己的心，就産生煩惱。
這類事很多，有輕、有重，要想斷除這種煩惱，很難。
所以佛說，要想在娑婆世界度衆生，娑婆世界剛強難調難伏，很難度脫。
他的煩惱就像金剛一樣的堅固，在這種情況之下，佛還是随他所喜樂的。
這娑婆世界還是有好衆生，不完全都是這樣子，還是有智能類的，或者想出離三界的，想求三乘果位的。
那就随他們所信樂的，安立一切有情衆生，給他們說法，令他們住三乘不退轉地，就是聲聞、緣覺、菩薩，不再退堕六道了，不在六道中輪轉。
不退位是指六道說的，不退于凡夫。
“爾時會中一切菩薩摩诃薩衆，一切聲聞，一切天龍，廣說乃至一切羯咤布怛那衆人非人等，皆大歡喜。
同唱善哉，雨大香雨，雨大花雨，雨衆寶雨，雨大衣雨，一切大地皆悉震動，聞說如是十種佛輪。
于衆會中，有八十四百千那庾多菩薩摩诃薩得無生法忍。
複有無量菩薩摩诃薩獲得種種諸陀羅尼三摩地忍。
複有無量無數有情，初發無上正等覺心，得不退轉。
複有無量無數有情逮得果證。
”
他說，從天龍乃至乾達婆、阿修羅，乃至人非人等，聞到佛所說的輪，皆大歡喜。
在會中的這些人就是四衆子弟子，有菩薩，有聲聞，也有緣覺，他們因為佛所說的法，引起他們的歡喜。
“同唱善哉”，也就是贊歎，同時，在這會中雨香雨，“雨大花雨”，就用香花衆寶來供養。
數字用“雨”來形容，像普降甘霖那樣子。
在這個時候，一切大地六種震動，地都震動了，也就是佛在說這個法時所感召的，地都震動了。
聞說如是十種佛輪，聞到這個佛輪，這個會中的聽聞法者，八十四百千那庾多菩薩摩诃薩，“那庾多”是兆，“俱舍羅”是億，也就是億兆。
在這個會中證得無生法忍的大菩薩有好多呢?八十四百千那麼多兆的菩薩，得到無生法忍。
“複有無量菩薩摩诃薩獲得種種諸陀羅尼三摩地忍”，證得無量三昧，“陀羅尼”
是總持，總持着一切法。
“複有無量無數有情，初發無上正等覺心，得不退轉。
”有些衆生在這會中發了菩提心，得到信不退位。
不退轉是指着信說的，信了之後而後發心，發了心再也不退失他的信心。
還有，無量有情得到果證，這個果證，是初果、二果、三果、四果，或者緣覺。
這種專指佛說十輪的時候，就有這麼多的菩薩，這麼多的有情，有的發心了，有的證果了，有的證了無生法忍的位子。
就是最後說得益的部份。
第二卷<十輪品>，就講完了。
五濁惡世的剛強衆生，像金剛那麼堅固的煩惱，大家可能有所體會。
不過，殺佛出佛身血是不可能有的，但是紙像或泥塑木雕的像，破壞佛像，相應的有如是的罪。
破法、谛法、謗僧，在僧中挑撥離間，破和合僧，造兩舌，搬弄是非，那個罪就大。
這不是說是他以口業搬弄是非，而是破和合僧的罪，成為逆罪。
現在的情況，恐怕還不少。
作這類業的衆生很多，不過，過去很少聽說有殺父殺母的現象，現在這類的犯罪案件也不少。
為什麼呢?業重了，衆生的福業愈來愈輕，乃至于沒有了，所以社會上才出現這些現象。
佛說，佛法在世間，不離世間覺。
前面用佛的十輪對照世間的十輪，剎帝利王的十輪，就是世間法，世間的現象，佛從世間，超出于世間，達到出世間。
這僅僅是佛說的第二品。
從第三品開始，就廣泛解釋佛十輪的意思，那也是剎帝利王世間法的意思，兩個互相的情況都存在着。
不過，現在的當前情況，世間法中，作十惡業的衆生比較嚴重。
作十善業的很少，也不是沒有。
歸依三寶的弟子都是作十善業的，但是就整個世界五十七億人口的比例來說，還是少數的，乃至證果成道，得到諸陀羅尼三摩地的菩薩，可能沒有了，既使有了，要是我們的福慧不具足，也見不到。
發了菩提心的，能夠一信了，再也不懷疑了。
對佛法僧三寶，信了之後能夠起行，依照佛所教導的法去做，這樣的衆生很少了。
十輪品竟