經證得了真如心，已經證得了法界性，這個“真”字是這樣說的。
“大士”是尊稱，“杜多”的意思就是能夠除去一切塵垢，能夠除去一切煩惱，把一切煩惱變成功德。
在我們是煩惱，在諸佛菩薩就是功德，他就以此度衆生。
但是地藏菩薩示現的是聲聞相，為什麼現聲聞相呢?聲聞要持比丘戒，戒相清淨。
但是他示現的相很多，前面講了很多，不過，在這個法會當中地藏菩薩示現的是聲聞相。
“來稽首大師”，即來向佛頂禮，大師是指佛自稱的。
“施諸衆生樂，救脫三有苦，雨無量種雨，為供養大師。
”
把一切快樂施給衆生，這叫與樂，是大慈悲心；慈能與樂，施給衆生一切快樂了。
衆生都在苦惱當中，他怎麼能快樂得了呢?衆生的苦惱消失了，他就快樂了。
我們走夜路時，沒有燈光，聽到怪聲怪氣的，又怕鬼，又怕是野獸。
前面說過，地藏菩薩示現光明，像月亮似的，就不恐懼了，就不會誤入歧途。
這不是很快樂?欲界、色界、無色界，是三有的衆生，都在苦難中。
雨無量雨，不是下大雨，而是雨無量的珠寶、衣服像下雨那麼樣多。
為什麼呢?“為供養大師”，供養佛。
“天帝無垢生，觀察四方已，合掌恭敬住，贊請于大師。
”
這是佛說的，佛說在會中有位無垢生天帝釋，他看見四方所有的與會大衆。
大家對這件事有點懷疑，也就是不明了的意思。
因此，這位無垢生天帝釋，他看看四方，大家希望了解，他就合掌恭敬，住于佛前，贊歎請佛說，為什麼天雨這麼不可思議，每個人手上都有如意珠，為什麼會有這種奇特相呢?就請佛說法。
“我見世尊衆，末尼寶光明，遍照諸佛國，無不皆明了。
”
這是無垢生天帝釋向佛說的話，他說：“我看見每個衆生都有末尼寶珠，末尼寶珠放光明，乃至這個光明照到十方國土，一切國土都顯現，好像眼前一樣，也就是這個光明把諸佛國土的世間相都照明了。
”
“六通照世間，今當來至此，勇猛名地藏，現出家威儀。
”
一般都是天耳通、天眼通、他心通、宿命通、如意通等五通，不過在這裡加上漏盡通，就是六通。
現在地藏菩薩來到這兒，“勇猛名地藏”，是說他修行利益衆生的事業，非常的勇猛精進。
但是他現的不是菩薩身，而是出家的威儀，這是回小向大的意思。
因為這個大集會中有過數量的聲聞衆，地藏菩薩現的是聲聞像，主要是度這些三有苦的衆生，以及還沒有回向大乘的聲聞二乘。
所以他示現的是同類。
“七聖财伏藏，無畏佛音聲，諸菩薩勝幢，衆生之尊首。
”
七聖财，有時候也叫七财，是七樣财寶。
有時候叫七德财、七法财，總之，就是七種聖法。
聖法就是殊勝的法。
哪七種呢?就是信、戒、慚、愧、聞、布施、定慧。
攝心不散，就叫定。
攝心不散亂，不昏沉，這本身就不是财富所能買到的，這就叫财。
這個财是法财。
攝心不散亂，并不是不明了，而是能照了一切諸法，用般若智照一切法。
第七個财，是定慧财，不但不散而且能照了一切，照了諸法，這叫七聖财。
這七聖财所含藏的寶藏，是埋藏在地底下的。
埋藏到哪裡呢?埋藏到衆生的心裡，地藏菩薩能夠幫我們挖掘出來。
或者說地藏菩薩，就含藏這七種财。
衆生隻要對他恭敬供養至誠懇切的禮拜，就能得到。
第一個就是信。
“佛法，唯信能入”，沒有信是入不到的。
信必須得有力，沒有力量，你得的福報是世間福報。
信要是産生力量，就能生起作用。
我跟大家說過好多次，最起碼你能夠覺知自己，若生起煩惱，馬上能覺知到控制住，讓那個煩惱消失，不随煩惱轉，這個信就有力量。
覺知這個念頭不對，馬上就使這個念頭止住，不再相續。
覺知前念起惡，能使後念不再起，這樣就是有力量了，不過這僅僅是初具信心。
如果你是過去多生有善根的人，這一生雖然是從來沒有聞到佛法，或者突然聽人講，或者有人跟你一說，身上的毛孔就張開了，那就是說明你過去的宿世善根深厚，一聞就能進入，這叫有信了。
佛在世的時候，那些大阿羅漢，一聞到佛的法音，馬上須發自落，出家了；心開意解，證了阿羅漢果。
見思煩惱通通斷掉了，這才真正是具足信力。
如果沒有這種境界相，我們就要修行。
要證得這個信心，得修一劫，需要一劫的時間了。
以小劫為例：人壽八萬四千歲，過一百歲減一些，再過一百年再減一些，減到人壽命十歲，八萬四千歲就進入八萬四千的一百年。
那麼過一百年減一些，過一百年減一些。
減到人壽十歲，再從人的壽命是過一百年增一些。
過一百年增一些，一增一減，才算一劫。
就說小劫，你要修得信心的話，都要經過這麼長的時間。
你也别以為太長，好比人的壽命，四天王天的一天，人間是五十年。
那麼四天王天的壽命是五百歲。
第二天是忉利天，忉利天的一天是我們人間的一百年，忉利天的壽命是一千歲。
第三天是夜摩天，夜摩天的一天一晝夜，是我們人間的兩百歲，夜摩天的壽命是兩千歲。
第四天是兜率天，我們人間四百年是他的一晝夜，他的壽命是四千歲。
現在釋迦牟尼佛入滅了三千年，僅僅是忉利天的八天。
所以道宣律師在受天人奉供的時候，就問說：“釋迦牟尼佛入滅了，現在在什麼地方?”天人：“你說的是哪一位釋迦牟尼佛?”大家聽這問話的涵義，是釋迦牟尼佛有千百億，你說的是哪位釋迦牟尼佛?他說：“就是我們這個南瞻部洲，這個娑婆世界。
”天人說：“我看到釋迦牟尼佛還沒有入滅，他還在講經。
”
天人看的跟我們看的不同，所以我們的感覺是很長，像活了一百歲，很長很長；可是四天王才兩天，人間一百歲就隻有他的兩天，兩晝夜。
對于時間的問題，大家應當這樣認識。
在修行的時候，修二十四小時，他看到才是一會兒，很短暫的時間。
所以，天人看見我們一天到晚在懈怠，這一百年盡是在玩，沒有看見你在修行。
天人是不接觸你，他看見人間是髒的。
他下來給道宣律師送飯，是因為他看見那個地方是清淨的，有道者的地方是清淨的。
用眼睛看不容易，我們看見佛堂很清淨的，很殊勝的。
不信佛的人到這兒來看，覺得很凄涼的，很不好。
像大廟都建在深山裡頭，毫無人煙，要用爬的才爬得上去。
我們朝五台山覺得很殊勝，不信的人看見覺得很破爛。
我們看見護法神，應當很莊嚴的。
我們看那塑像，塑得莊嚴很感動。
他看見：“唔，這尊塑像的藝術價值很高。
”他是從另一種眼光來看的，一切的事物，每個人看法不一樣。
而這個七聖的伏财伏藏，信心、持戒乃至于慚愧、定慧，這都是聖财，這叫法寶。
“無畏佛音聲”，佛的音聲是四無所畏的，是無量的，是無盡的。
這是法，這是贊歎地藏菩薩的，因為地藏菩薩也具足了佛的音聲。
“諸菩薩勝幢”，幢旛寶蓋就像代表一個國家的國旗似的，菩薩就是殊勝的法幢，建立法幢，是給一切衆生作示導的，就是這個涵義。
“衆生之尊首”，為一切衆生所尊敬的。
“解脫寶所依，福海具精進，悲意樂聰敏，救苦諸有情。
”
把解脫形容得像寶一樣，地藏菩薩是一切解脫寶所依賴的。
地藏菩薩是我們可以依着求解脫的，我們求解脫寶的人，就要依靠地藏菩薩。
他那種精進的力量，勇猛精進，所求的福德智能，像海那樣深，像海那樣廣。
“悲意樂聰敏”，悲意就是他的大悲心，悲意就是大聰敏大智能。
我們總想着，悲能拔苦，我們希望地藏菩薩拔除有情的痛苦，希望自己能夠聞法，能夠有智慧，聰敏是智能的意思。
而我們要跟地藏菩薩結合，地藏菩薩的大悲，是給一切衆生智能，讓一切衆生都有智能；有了智能，才能離苦得樂，他才來救度。
諸有情面臨苦難的時候，衆生才能信仰，才能持受。
我們盡管學了《占察善惡業報經》，也有人學了很久，但是可能連占察輪都還不會用，即使會用，也不會相應，因為他沒有生起那種至誠心。
我曾經跟大家說過，學《占察善惡業報經》上半卷，要多看一看經文，然後再去擲占察輪。
不看經文就去擲，就像擲銅闆、擲六爻卦，不會相應的。
要禮拜，要稱誦名号，如果不相應，就再拜；那就是消業障，不管相應不相應，你就是禮拜。
稱誦地藏聖号的時候，罪業就消失了。
一切佛法都告訴我們一種方法，怎麼樣離苦得樂?我很缺錢，地藏菩薩可以滿足你的願，資生資具。
你要求洋樓，多拜拜地藏菩薩。
你想擁有寶馬汽車，或者奔馳汽車，隻要是你喜好的，或是想要達到的目的，就叩頭，求地藏菩薩、地藏菩薩就能給你。
他不一定通過哪一個管道給你。
在大陸上有好多人就希望天上掉下一位從美國來的親戚，把他救了，給他好多錢，又給他開個鋪子，有沒有這種事呢?不但有，也确實不少。
但是這隻是眼前的快樂，過了就沒有了。
求地藏菩薩給你的快樂，可不是這樣，是了生死，使你開悟，要是通了，你會因為拜地藏菩薩，使你在夢中，感覺到這件事将來結果會怎麼樣。
但是你不能說，要是說出來，可能要受到護法神的責備。
因為你不是證得的，而是地藏菩薩加持你，稱聖号受加持的。
你心裡生出這麼一念之明，自己又會遮蓋住這個明。
所以得到的往往不許說，這樣你的心才會得到。
繼續求，就能救拔你的苦，給你智能，使你明了一切。
“與怖者為城，如明月示道，生善根如地，破惑如金剛。
”
“與怖者為城”，恐怖是形容詞，現在沒有城，城都毀了。
現在的戰争沒有前後方的差别，修再高的城牆也擋不住了，飛彈是從空中來的，知道嗎?飛機從天上掉下來的。
這裡說的“城”不同，我們的心有座城，我們的心城是什麼樣子?假使念地藏聖号，地藏菩薩就做出一座城，使你無所畏懼，沒有恐怖感，就像有城牆保護一樣。
地藏菩薩，就像明月，示給你道路；這是重頌長行。
前面說過，使你生起的善根不動搖，像大地那樣子，因為我們做善事沒有根，這回做了，下回可能不做，做一做也可能後悔。
有這種事嗎?有，還很多。
有的道友，勇猛善心一發，舍宅為寺，把他家裡舍了，全作了寺院。
以後自己連住處都沒有了，連飯吃都沒有了，他就後悔了，想那時候該留一點兒。
那樣子就前功盡棄。
有沒有功德呢?有是有，解脫還是不行。
有沒有反悔?有反悔。
《十輪經》專門講這個問題。
如果我們布施給三寶，後來親自看見這位和尚作壞事，你就很懊惱；想起那時候怎麼布施這麼樣一位和尚，這樣一想功德就沒有了!不管他如何，你供養的是三寶，他代表三寶。
釋迦牟尼佛跟地藏菩薩，專談這一個問題。
你供養了，因緣成熟了，你所做的一切事過去了，過去就算了，不要再把它拾回來，過去已經過去了，功德已經成就了。
跟你的修行一樣，到了第一步，第一步成就了，你就把它揚舍，必須再做第二步。
你要是緊緊抓着第一步不放，第二步就進不去；必須舍了才能進入第二步，第二步成就了，第二步也丢了，就進入第三步。
一直到你究竟成就了，一切都具足，千萬莫後悔。
凡是你投入的東西不要後悔，功德已經成就了。
對方怎麼樣，都跟你沒有關系。
你做的是供養三寶，供養這間廟。
我剛剛才供養，就發生戰争，一個炮彈給炸毀了。
你心裡懊惱說：“我剛才供養的怎麼就毀了?”剛供養的因緣是成熟了，功德具足了。
你供養的時候，供養已經成就了，天上的宮殿也給你修好了，是炸不毀的，隻是你看不見而已。
所以不要再去回顧，因為你已經向前進了，具足了。
你要是生到夜摩天，絕不會留戀四天王忉利天，因為夜摩天比四天王忉利天開闊得很，他的功德、莊嚴就不同。
可是如果你生了極樂世界，仍要想着娑婆世界，這個跟那個不同，因為你要回來度化衆生。
因為這兒跟你有緣的人還很多，他們還沒有明白。
等你明白了，再回來，娑婆世界已經不是娑婆世界，就跟極樂世界一樣。
要看什麼人去看，地藏菩薩到地獄是不是看見那樣的地獄景象呢?不是，他會把它度了。
所以說：“生善根如地，破惑如金剛。
”一切迷惑是由金剛智能而來的，一破一照，就沒有了，化解了。
有智能的光明一來，黑暗還會存在嗎?如果把電燈關了，我們的屋子就是黑暗的，電燈一打開，黑暗就破除了，涵義就是這樣。
“能施解脫寶，如水漂衆惑，煩惱熱為蓋，愈疾如良醫。
”
能施就是能布施，能布施就是這個人非常的解脫，看得破，放得下的意思。
解脫很不容易，因為金錢是資生的工具，在智者看來，他用這個來利益衆生，必須是解脫的人，才肯布施。
六度萬行，布施為首，布施是舍，要從心上舍，不要隻注重在物質上，能布施才能解脫。
最難舍的是自己的身體，最寶貴的也是自己的身體。
現在要是有三個人，他向我來要求布施，或者要眼睛，或者要心髒，我現在不能給他們，因為我還沒有具足這個舍心，也沒有達到這種道力，所以解脫不了。
要是大菩薩，你求什麼，他都舍給你，連自己的身體都舍，何況是國城妻子?〈普賢行願品〉就經常講到，像那些寶物，你都能施舍給一切衆生，這是解脫。
我們的惑業，就像水上漂的一樣，不要認為是真實的。
很多人執着：“我的業障重呀!”經常挂在嘴邊上，這樣是修不成的，或者什麼事沒有得到，或者受到什麼災難，第一個想到就是自己的業障很重!業障就是你的惑業，起惑造業，就像水上浮漂似的，不是真實的，不要把它看成真實的。
你要是忏悔了，業障就消失了。
别認為自己的業障還很重，如果盡想着自己的惑業還很重，那麼就一直很重，壓着你，就永遠解脫不了。
布施也好，持戒也好，總想着自己的業障重：“唉!這件事我怎能做得到，我的業障很重。
”一句業障重，就成了掩飾的理由，這是不可以的。
業障本來是沒有根的，惑業一起生，你要念地藏菩薩聖号，念到真誠，其它的法門都沒有修，就是持名。
你也沒有念《十輪經》，也沒有念《占察經》，就念一個聖号，都可以的，但必須念到至心。
煩惱是熱惱，有幾種熱惱?煩惱生憎恨心，或者思想想不通睡不着覺，愈睡愈失眠，愈失眠愈翻身，心裡煩躁得不得了，都是熱惱。
凡是煩惱，就是熱的，像蓋上一條棉被似的。
蓋有五蓋十纏，有煩惱蓋，蓋住你。
要是幢旛寶蓋，佛的寶蓋，那是聖境。
這個蓋是煩惱，煩惱熱的，把你蓋到裡頭，你的氣出不來，透不過來，解脫不了。
地藏菩薩除煩惱，就像除去熱惱一樣的，把你的蓋給揭掉了。
你有病了，地藏菩薩就像一位很好的醫生，一帖藥服下去，你的病就沒有了。
“一日稱地藏，功德大名閣，勝俱胝劫中，稱餘智者德。
能解諸衆生，一切煩惱縛，至健行定等，諸定之彼岸。
十二緣清淨，諸智如虛空，破無邊佛土，諸有情暗聚。
”
你一日稱地藏的名号，就具足了。
你念一聲的時候，一聲具足地藏菩薩聖号，念十聲你也具足十聲的地藏功德。
如果誠心這樣念，隻念一天的地藏名号，勝過一劫當中稱其它的有德者，這個包括稱其它大菩薩的名号。
“十二緣清淨”，十二因緣屬于因緣法，無明緣行，行緣名色，名色又緣六入，六入緣觸，觸緣愛，愛緣取取緣有，這是十二因緣，就這麼輪轉下去。
隻要是念地藏菩薩聖号，跟地藏菩薩學，十二因緣就清淨了。
我們這些業惑，就是因為起惑造業，業就把你系縛住，系縛住就受苦。
現在不造業，不起惑，業就系縛不住你，自己就能作得主的。
不但自己解脫，而且能夠覺到一切衆生的煩惱覆。
自己聞到法，還要向别人說。
像我們的道友，介紹很多親友，使他們信佛聞法，這就是幫助衆生解脫。
“健行定”，是一百零八定當中一種定的名詞，有“健行定”，“健德定”．．．．，這是屬于定的名詞，有一個定都可以到彼岸。
但是九次第定，六欲天定，就不成了，這種定是聖定。
聖定，我們在後面的經中會講，就是依“數、随、止、觀、轉、淨”
這六法。
在天台宗是“數、随、止、觀、還、淨”，有還原返淨的意思。
六妙門講的是淺的，《十輪經》講的是深的。
我們是淺的深的都講一講。
這部經之所以長，就是因為有好多修行的方法。
因為是修行的方法，我們必須得照這樣做，學會了就可以解決問題。
解決什麼問題呢?我們日常生活當中，每天都碰見好多問題，心裡觀照不同，你的認識與觀感就不同。
你必須會做，必須得如是觀，怎麼解決這個問題。
像地藏菩薩這樣的有智能，我們還達不到。
“諸智如虛空”，可以是“虛空即諸智”，也可以反過來說。
虛空的空，我們把它比喻為般若。
在佛經上，隻要一講空義，就拿虛空來比拟。
其實這不是虛空，虛空裡頭能容納一切，你有智能，是把這些惑都破除了，并不是把這些惑、這些物質消滅了。
如果花瓶是空的，我們并非把花瓶砸爛了把它丢掉了，才是空的，并不是這樣的，而是當體知道它是空的，因緣和合的。
這些花當初不是同一株花生長的，而是插花者，供花的人把它們插們在一起的。
至于這一朵花，它有它的水份，有它的物質，都是因緣和合的，沒有一法是真的。
因緣和合了就生，因緣别離了就滅。
緣生的時候，就承當。
看這一盆花就承當，緣滅的時候，這花都滅了，都謝了，就放下，沒有了，花都丢了。
不要再眷戀舍不得，就是這樣。
家庭也如是，父母妻子，有因緣聚到一起，大家就這麼過。
我說長一點的時間是一百年，到那時候也都要散的，散了就放下。
不要還緊緊執着，這輩子放不下，又執着來世；來世又放不下，所以不能解脫。
就是因為這樣才不能解脫。
不知道諸智像虛空一樣。
“破無邊佛土，諸有情暗聚。
”主要是無邊佛土中的一切衆生，黑暗聚集在一齊。
這個暗聚就是業。
業太多，煩惱，貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這十結使結在一起，讓你破不出去。
這十個結所生的業可多了，無窮無盡。
貪，貪什麼都叫貪。
對于佛法，你要是真正能入進去，般若智一照，色受想行識一切都是空的。
凡是有形有相，語言、文字都是假的，都是空的。
但是我們沒有達到這一步的時候，還得加上語言。
明了文字之後，才去破。
當我們還沒有證到那個境界，不能離開家庭，要是不要家庭，不管小孩子，就去聽經，這可不行，你這樣子去聽經是得不到利益的。
人在這兒，心還惦着那兒，心不在焉。
你該做什麼，就去做什麼。
而“世法諸法味，世間常相住。
”這個道理一定要懂。
所以，你懂得諸智如虛空，懂得這個道理，才能破除無邊佛土有情的黑暗聚（聚是聚集義），才能消除因緣所生的一切業。
地藏菩薩不會在那個佛土當中，他是無窮無盡的。
“随諸土入定，四靜慮等流，普令諸有情，入定除惑熱。
”
“随諸土入定，四靜慮等流。
”靜慮就是思慮的意思，定的意思。
等流是平等，同時進入的。
苦、集、滅、道四谛法，四法本身就是定；谛就是如理，能令一切有情，入了定，把這些惑、熱惱、煩惱都除掉了，不隻是現生的。
“衆生宿惡業，刀兵病饑馑，随所在惱害，皆能令解脫。
”
因為衆生的業感，感招了風災、水災、火災，那是大三災。
現在的刀兵、水火、饑馑是小三災，因為衆生的業感，現在這種災難，特别的多。
往後會越多，這僅僅是開始。
我活了八十多歲，打從記事那天起，就感覺這個世界沒有好日子。
東北那時候土匪跟軍閥打，完了，南北戰争打。
後來又是日本人來打。
大家回想一下子，哪一天安定過?這隻是刀兵劫。
病，誰沒有害過!有很多病是治不好的。
饑馑瘟疫，有的地方害了，他知道，有的地方沒害，他不知道。
這種的疾病、刀兵、饑馑，每一種都包括無量的惱害。
你一念地藏菩薩聖号，一求地藏菩藏皆令得解脫。
這是佛贊歎地藏菩薩，功德究竟有好大，你有什麼災難，一求就好了。
“衆生五趣身，諸苦所逼切，歸敬地藏者，有苦悉皆除。
”
“衆生五趣身，諸苦所逼切。
”原本是六趣、六道，這裡是說五趣，少說一個。
我們這個身體，在你生命盡了，趣向地獄、餓鬼、畜生、天、人。
阿修羅道，并入五趣當中，有人修羅，有天修羅，有鬼修羅。
六道，有時候隻說五趣，也就是把阿修羅道并到五趣裡頭，他是非天非人。
凡是五趣的衆生，都會受到那些苦難的逼迫。
如果歸敬地藏菩薩，“有苦悉皆除”，所有苦難都能除掉。
“衆生乘苦輪，展轉相違害，歸敬地藏者，皆住忍慈心。
”
我們乘的這個輪不是好輪，而是苦輪，互相的違害，展轉違害。
如果歸依地藏菩薩，能夠彼此不傷害，我也不傷害你，你也不傷害我，都能有大慈悲心，互相幫助。
以前的賢者，想的很好，說是民有民治民享，可是誰做?那樣就不相違害了嗎?
貧富同均，大家共享快樂，結果是你們幾個人苦一點，我樂一點，多數情形是這樣，哪會想到别人?都是想到自己，都是互相的違害。
越是這麼相違害，苦越深重，永遠不會停息的。
歸敬地藏菩薩之後，他心裡的熱惱就平息了，生起一種慈心。
“十二緣所怖，追求苦所依，歸敬地藏者，皆安住無畏。
”
我們前面講的十二因緣法，無論是過去世的、未來世的，總的來說，反正是你心裡頭一動，起業了，這個叫業相。
這個業相不會停止的，它會轉變的，這個轉變叫轉相，它就在自心的相境界。
業轉相三相，完了，就執取相續。
執着名字，完了起惑造業。
所以這個苦輪是互相的迫害，這是可怖畏的，所以不要起業。
不造業就不起惑，也就沒有恐怖了。
我們之所以會造業，就是因為有這個身體。
身體要吃要穿，同時也要求舒服；每個人都要給自己找舒服，怎麼舒服怎麼做，不管别人舒服不舒服，你幫助我就行了。
人人都是這樣打算，互相的争奪；越追求，苦就離你越近。
你本來是追求快樂的，但是越追求，苦越多。
要想離苦，就要修法。
釋迦牟尼佛告訴我們這樣一個法門，念地藏菩薩就好了，你就無所畏懼了。
“若樂修諸福，正念戒聞慧，歸敬地藏者，所求皆滿足。
”
你求福德、求智能，要産生正念。
念什麼呢?念戒、念法。
念法就是聞法，聞法就生出智能，也就是念慧。
凡是歸敬地藏菩薩的，你所求這些戒定慧都能滿足，使你離苦得樂。
“樂一一功德，工巧藥種子，歸敬地藏者，所求皆滿足。
”
你喜歡作功德，或者願意當醫生、當科學家，願意教工巧技術，可是沒有這種智能做不來，就求地藏菩薩加持你，給你智能，可以發明創造。
菩薩想利益衆生的時候，必須懂得工巧明、醫方明、内明、外明、因明，這叫五明菩薩。
修五明菩薩，那是世間的藝術，你都得會，而且用佛教的大慈悲心來學習。
歸敬地藏菩薩，就能有智能，一學就會。
“求諸谷藥田，男女衣仆使，歸敬地藏者，所求皆滿足。
”
這一切都是現在我們所要求的，像種田的使谷物生長好，種藥田的使藥物生長得好。
入山采藥，像靈芝、人參，這些稀有的尊貴藥材都能得到。
希望有人幫助你，或者求衣服、找個好傭人，仆使者就是傭人。
你開一間公司，找幾個好的助手，好的職工，這都很不容易的。
哪一個職工不想偷你，不想整你，不想害你?隻要歸敬地藏菩薩，所求的都能滿足。
“衆德具相應，能任持大地，因茲諸谷藥，潤澤而細軟。
”
為什麼呢?因為地藏菩薩具足一切德，他是任持大地，這些東西都是從大地生長出來。
因為滋潤這些谷物、這些藥材，生長起來就非常的良好。
“諸煩惱所覆，樂行十惡業，歸敬地藏者，煩惱惡皆除。
”
你被這些煩惱蓋覆住了。
伏覆就是蓋覆你，你不想做好事，心裡盡想作惡事。
十惡業，身體要行殺盜淫，口裡頭就是妄言、绮語、惡口、兩舌；不罵人，不會說話。
必須罵人，他才說話。
我在四川的時候，感覺他們是不罵人不說話的，并不是說真罵你，兒子跟老漢，都還說：“你這個龜兒子”，他成了口頭語。
我聽得很托異，他說：“這是我的習慣，沒有什麼。
”他不說龜兒子，就不會說話。
開口就龜兒子，好像很習慣，可是我們聽起來很刺耳，不論男男女女都這麼說。
還有東北，我最初當小孩兒時，一個地區叫拉哈族，大家可能沒有聽過。
他們的語言簡單到了極點，青年人稱呼老年人，就叫老夥計，老年人稱呼青年人就叫小夥計。
就叫夥計那兩個字，不過不是我們發夥計的音。
我問他們的涵義，他無法解釋。
兒子稱呼媽媽跟爸爸通稱老夥計，爸爸、媽媽稱呼兒子通稱小夥計。
語言那麼的貧乏，想多說幾句話，都不僅。
你要是變成了這種人，說苦不苦呢?跟牛馬有什麼差别呢?
所以經上說與畜生無異，與木石無異。
不明白佛法的人跟木頭、石頭差不多，跟畜生、牛馬也差不多。
“現作種種身，為衆生說法，具足施功德，悲愍諸衆生。
”
前面說地藏菩薩現了種種身，大家也看見了，總共現了四十二種化身。
“假使百劫中，贊說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。
”
最後，釋迦牟尼佛跟與會大衆說他的功德，說一百劫也贊歎不完。
“猶尚不能盡，故皆當供養。
”大家應當都供養地藏菩薩，稱誦地藏菩薩聖号。
我講了好多座了才講完“序分”，還沒有說到正題。
“序分”的涵義，主要是讓大家信地藏菩薩能夠拔除我們的苦難，給我們的快樂，讓我們相信。
地藏菩薩也問佛很多問題，請佛解答。
下次講〈十輪品〉，就是“正宗分”，一共是八品。
前面一品是叙述。
後頭一品是“流通分”。
囑累虛空藏菩薩要把這部經流通，很多人就可以得到利益，讓很多有情衆生得度。
不過，虛空藏菩薩就住在空中，一直沒有流通，現在又遇到因緣了，大家可以共同學習。
序品竟