覺分，那是别說的。
增長菩提，就是增長你自己的覺悟，這個覺悟可以使你的聖谛光明，這個聖谛，可以依着實際理谛而證得的聖位，說成佛也可以，十地菩薩也都是聖位，乃至從這個初教義來說，四果阿羅漢也是聖谛；那個法也叫四聖谛法，增長聖谛光明就是智能的意思，谛本身就是光明。
“增長趣入大乘正道”，能夠運轉你自己的本心，就是大乘。
我們講一切，應該不離你的心，這是真正的菩提道。
真正的菩提道，心外無法，法外又無心，一切法就是你的心性所顯現的，這就是大乘正道。
“增長法明”，了解一切法的性體，不要在相上起分别；了解一切諸法的法性，這叫有智能，這叫真正的明。
“增長成熟有情”，深淺都可以說，成熟什麼呢?成熟一切有情；增長你所思教的，不是發願利益衆生嗎?那麼，衆生是不是能夠成熟呢?能夠依教奉行呢?是不是能夠依教奉行而能成道呢?例如，四衆弟子，我們依照佛的教導輾轉化度衆生，使他們都能信入，都能依教奉行，都能修行，都能成熟了，成熟就了脫了，使有情都能夠成熟。
增長大慈大悲之心，就是增長菩提心；菩提心包含很多，大慈大悲，就是菩提心。
“增長一切白法”，即清淨法，清淨法是什麼呢?一切戒定慧，一切佛所教導我們的法。
白法就是清淨法，消失的是黑法，黑法就是染污法。
在後面的經文〈無依行品〉、〈有依行品〉當中，會詳細講黑白的道理，一切法上面都是總說，後面會解釋，前面先總說一下。
“增長一切衆生精氣”，有精神有氣力；精者純也，氣就是氣質。
因為你是佛的弟子，使四衆弟子都能精純于佛的教導，人們一看見，我們佛弟子是不同，他的氣質表現，人們一看見就很恭敬，同時善作事業。
“善作事業”，能夠增長正法精氣善行，增長智能光明，這個意思都是相同的。
增長到彼岸的妙行，而六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智能，這都是不可思議的殊勝妙行，能夠到成佛的彼岸。
“增長五眼”，五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，從凡夫地到佛，我們是肉眼，現在大家都是肉眼，肉眼是有障礙的，别人拿手一擋，你什麼也看不見了。
沒有光明，你也看不見。
肉眼是障礙的，不是通達的；肉眼礙非通，天眼通非礙，天眼通是報得的，他能看見一切，能看見我們，但是我們看不見他。
慧眼就是照了一切俗谛的，俗谛就是方便慧。
有慧眼，慧眼當觀俗。
第四眼就是法眼，法眼了真空，俗谛真谛二谛。
佛眼是照一切。
對于五眼，現在我們是停留在肉眼的階段。
但是有一些個别的報得的人，生下來他就能看見，也就是現在所說的特異功能。
他能看見地下的事物，這是報得的，這類功能些畜生也有。
有些狐狸、黃鼠狼子、狐黃柳豆，有的是長蟲、四種仙狐黃柳豆四仙，還有鬼，我們上面念的大力鬼神，他們都是有神通的，但是那不究竟的；他們還是有障礙，他們沒有天人的眼，看得更通達一點兒，這叫報得的通。
天人就是報得的。
慧眼跟法眼，那是修得的，佛眼是究竟成就的。
這叫五眼，我簡略這麼說一下子。
“增長灌頂”，灌頂的解釋有很多。
受灌頂是從印度來的儀軌。
以前在印度的時候，希望為降生的小孩子求加持的。
本來是國王為降生的太子，找位修道者，修道者不一定是佛，外道六士都可以；用四大海水來給太子灌頂，消除災難。
就像我們求法，用法水灌頂。
我們現在學密宗修法的“灌頂”，是專有名詞，本來有多種灌頂，這個地方所講的“增長灌頂”是指得到加持的意思。
這是指法灌頂說的。
我們在修觀的時候，也要自己給自己灌頂。
或者觀藥師佛，或者觀阿彌陀佛，住在你的頂上，加持你，增長你入涅槃的機會。
地藏菩薩的加持，使佛四大洲的弟子，都能夠在他原來的基礎上逐漸的增長。
如果原來一點兒也沒有，怎麼增長?在原來的基礎上增長。
如果已經在學法修道，就增長他證得如來果位的機會，或是要讓他脫離三塗；之後能夠生天，享受幸福，而且還能夠聞法。
“所謂有名具足水火吉祥光明大記明咒總持章句，我于過去殑伽沙等佛世尊所，親承受持此陀羅尼，能令增長一切白法，增長一切種子根須芽莖枝葉花果藥谷精氣滋味，增長雨澤，增長有益地水火風，增長喜樂，增長财寶，增長勝力，增長一切受用資具。
此陀羅尼，能令一切智能猛利，破煩惱賊，即說咒曰：”
地藏菩薩有個咒，什麼咒呢?“具足水火吉祥光明大記明咒總持章句”，持就是三昧。
地藏菩薩有這麼一個三昧，簡言之就是真言，也就是咒語。
這個咒語的名詞，就叫“具足水火吉祥光明大記明咒”，也叫“大明咒”。
《心經》也可以稱為大明咒，大光明的意思，也是總持的意思。
“這個咒，我在過去殑伽沙等佛世尊所，經過好多佛，像恒河沙數那麼多的佛，一粒沙是一個佛所，在那個世尊所，我親自受了這個灌頂，親自受了這個陀羅尼，就是指這個咒、這個三昧，要是念誦這個咒，一切善業都能夠增長，一切惡業都能消失。
增長種子，乃至于根須芽莖枝葉花果藥谷精氣滋味，增長雨澤。
”
“藥谷精氣”，這有點神，我們服的藥，像人參蟲草、貝母、靈芝，這種藥必須是野生的，才可以滋補人的身體，健康長壽。
這些植物怎麼能增長呢?必須雨水調配，降雨滋潤，特别是增長有益的地水火風。
沒有風的力量，糧食是不長的，微風吹動的糧食就像拿手拔的那樣的快，大家要知道風的力量。
火是暖氣，為什麼夏天雨季長，冬天雪季它又不長，因為暖氣不夠，就不能長。
地大是堅牢性，增長地大的堅牢性，使它别壞，别發生地震。
這四大增長，乃至于增長這些衆生的喜樂，增長衆生的财寶，增長殊勝力量，增長一切的受用資具。
前面已經說過“增長資具”，這裡又重複的說一次。
重複說的意思，就是念這個咒，使這些能得到增長，這就是陀羅尼，能令一切智能猛利，破除煩惱賊。
這個咒就有這麼大的功德。
這個咒語，洪居士怕大家念錯，已經注了音。
将來如果大家想持誦的時候，再重新的印幾份，誰想要就給誰一份。
我念一遍，如果大家跟着默念一下，或者我念一句你念一句，也算受了。
“谶蒱，谶蒱，谶谶蒱，阿迦舍谶蒱，縛羯洛谶蒱，庵跋洛谶蒱，筏羅谶蒱，筏折洛谶蒱，阿路迦谶蒱，萏摩谶蒱，薩帝摩谶蒱，薩帝昵诃羅谶蒱，毗婆路迦插婆谶蒱，邬波睒摩谶蒱，奈野娜谶蒱，缽剌惹三牟底剌拿谶蒱，刹拿谶蒱，毗濕婆梨夜谶蒱，舍薩多臘婆谶蒱，毗阿荼素咤，莫醯隸，萏謎，睒謎，斫羯洛細，斫羯洛沫呬隸，廁隸，諀隸，揭剌婆跋羅伐剌帝，隸，缽臘薜，缽剌遮啰飯怛泥，曷剌怛泥，播啰，遮遮遮遮，隸，弭，黳羯他，托契，托齲盧，闼，闼，弭隸，磨綻，瘅綻，矩隸，弭隸隸，盎矩之多毗，遏嚟，祁，波啰祁，矩咤苫沫隸，敦祗，敦祗，敦具隸，浒盧，浒盧，浒盧，矩盧窣都弭隸，弭第，彌綻，叛荼陀，喝羅，梨，浒盧，浒魯盧。
”
這個大明咒總共是六十五句，念第一遍當然不熟，将來多念幾遍就可以了。
如果想持的話，一天持七遍，也就是地藏菩薩前面所求的，念這個咒，我們就能得到，這跟大悲咒、其它的咒語具有同樣的力量。
這個咒的義涵是不能講解的，我翻不出來，當然也不會講。
“善說能淨諸有塵，善說能淨鬥诤劫。
善說能淨濁惡意，善說能淨濁大種。
善說能淨濁惡味，善說能淨濁惡氣。
善說能滿諸希望，善說能成諸稼穑。
善說能令一切佛，如來世尊所加護。
善說又能令一切，菩薩加護而随喜。
”
“善說”是指是佛說的，贊歎佛的偈子，或者說這是諸佛善說的咒語。
諸佛所說的這個咒，能清淨一切有塵垢，也能清淨鬥诤的劫；現在我們這個劫就是鬥争的劫。
人跟人鬥争，集體跟集體鬥争，國跟國鬥争；有鬥争，就說明這個時候很不好。
念這個咒，可以使鬥争消失一點，但是還要看我們念的力量夠不夠。
用這個咒語能夠清淨惡的意念。
“善說能淨濁大種”，現在地水火風，渾濁得都不守規律，經常發生水災，地大本身有地震；風災、火災都是非時的，由其它四大種起的種種災害。
“善說能淨濁惡味”，濁惡味可以指現在我們這個環境很污染的；這種味道很不好，要是吸到這種味道，會使身體不健康，壽命不會長久。
味跟氣兩者是相通的，坐汽車很舒服，又快，但是汽油味很難聞，這就是濁惡氣。
“善說能滿諸希望”，這個咒能滿你的一切希望，或者指這一切諸佛都能夠滿一切衆生的希望。
這個“善說”，可以指是說得很好，善就是說得好，說得最好的還是佛。
現在地藏菩薩說這個咒，這個咒也是無量諸佛說的；所以持這個咒的時候，能滿足希望。
“善說能成諸稼穑”，就是我們種的莊稼、五谷都能成熟豐收。
“善說能令一切佛，如來世尊所加護。
”這兩句話要連起來說，持這個咒，能令一切諸佛，能令一切世尊，加護我們，使我們的善業早日成就，早成道業。
“善說又能令一切菩薩加護而随喜”不止諸佛加護你，持着這個咒，也能令一切諸菩薩都照顧你，加護你，随喜你。
以上是偈誦，贊頌這個咒。
“世尊，如是具足水火吉祥光明大記明咒總持章句，我于過去殑伽沙等佛世尊所，親承受持此陀羅尼，能令增長一切白法，廣說乃至增長一切受用資具。
”
這個咒的名字叫“具足水火吉祥光明大記明咒”，這個總持章句是經過很長的時間，經過像恒河沙那麼多的佛世尊，地藏菩薩在佛前親承的，也就是如來親自傳授的。
這個陀羅尼咒，能夠使一切的白法增長，乃至于能增長的受用資具，誰需要受用資具，生活想得舒服一點兒，那就多念咒，你的資具就充足。
“大德世尊，此陀羅尼，普能濟渡此四洲渚世尊弟子一切苾刍及苾刍尼，邬波索迦、邬波斯迦，令其皆得增長憶念，廣說乃至增長一切受用資具，此陀羅尼能令世尊甘露聖教熾然久住，利益安樂三界衆生。
”
“大德世尊”，地藏菩薩又尊稱釋迦牟尼佛，大德世尊。
“此陀羅尼”，這個咒語。
“普能濟渡此四洲渚”，世尊的弟子，弟子之中包括比丘、比丘尼、邬波索迦、邬波斯迦、優婆塞、優婆夷，也就是佛教的出家男衆女衆，在家的男衆、女衆，總說起來就是佛的四類弟子，他們都能夠增長憶念，得到總持。
憶念不失，就是記憶力增強，所有吸收進來的、所聽的一切法，不會忘記，憶念受持。
乃至于你眼睛所看到的事物，念的經，隻要念一遍，就可以憶念受持，永遠不會忘失的。
要是廣說，一切所受用的，都能夠滿足，那麼，這個陀羅尼咒，使聖教就像甘露一樣，普濟群生讓他熾然着。
“熾燃”，光明熾盛之貌，就像大火燒的時候那樣子，永遠久住世間而不喪失。
“利益安樂三界衆生”，不但人間天上，這裡是指着欲界、色界、無色界。
三界衆生，是指四洲渚。
我們現在是南瞻部洲，這是對着我們說的，我們要是持這個咒就能得到這些加持。
“爾時地藏菩薩摩诃薩演說如是大記明咒總持章句，時佉羅帝耶山普皆震動。
俱胝天樂不鼓自鳴，雨無量種天妙香花及珍寶等。
一切衆會鹹悉驚躍，皆獲希奇，得未曾有。
”
說這個咒語的時候，發生六種震動；這個道場，就是說法的處所，大地震動，還有上億的天的音樂器具，沒有人吹，鼓沒人打，鐘沒人敲，它自己就鳴向。
在說這個咒語的時候，還有無量的天妙香花及珍寶，像下雨似地降到佉羅帝耶山。
與會的大衆，包括請大菩薩，“鹹悉驚躍”。
這個驚不是害怕，而是歡喜踴躍。
歎的意思，是太稀奇，太難得，都懷着這種稀奇不可思議的心情。
“得未曾有”，從來未見者見到。
就在這個時候，有一批天女從座而起。
“時衆會中有大吉祥天女，具大吉祥天女，大池妙音天女，大堅固天女，具大水天女，放大光天女而為上首，總有一萬八千天女，于四大種皆得自在，從座而起，稽首佛足，合掌恭敬而白佛言：希有大德，甚奇世尊，我等雖于諸四大種得自在轉，而不能知是四大種初中後相，生滅違順，如此大士，已得微細甚深般若波羅蜜多，能善了知是四大種初中後相生滅違順。
”
共有一萬八千天女，這裡隻舉了為首的幾位天女。
這些天女都是修地水火風四大種法的，對于這四大種皆得自在。
地水火風四大種當中，隻舉水火，其實也包括了地風。
這些天女，共有一萬八千位，她們從座位起來了。
“稽首”就是頂禮的意思，稽首佛足，就是向佛頂禮。
“合掌恭敬”，她們要向佛請教。
“而白佛言，希有大德”，世尊，太稀有，太甚奇，“甚奇世尊，我等雖于諸四大種得自在轉”，她們對地水火風能夠得自在，不被地水火風轉，而且能夠轉地水火風。
“而不能知四大種初中後相”，不知道諸四大種初成時候的相，乃至止住的時候的相，乃至于毀滅的時候的相，也就是不知道初中後三種相，對于這個四大種的“生滅違順”，她們沒有辦法掌握。
地藏菩薩對四大種了解這麼深，已經得到甚深的般若波羅蜜多，得到四大種的甚深智能。
她們向佛請問，佛就告訴她們。
“佛言：如是如是，天女，此善男子，已得微細甚深般若波羅蜜多，能善了知是四大種初中後相，生滅違順。
天女當知，如如意珠，具足衆德，能雨種種上妙珍寶，施諸衆生，此善男子亦複如是，能雨種種覺支珍寶，施諸衆生。
如寶洲渚，種種珍寶充滿其中，此善男子亦複如是，成就種種覺支珍寶。
”
“佛言如是如是”，你們說的不錯。
“此善男子”是指地藏菩薩，因為他已經得到甚深微細的深般若波羅蜜多，已經得到究竟到彼岸的智能，所以能了解四大種。
“四大種初中後相”的“生滅違順”，怎麼樣算是順?怎麼樣算是違?違背四大種，四大種就會生起相反的作用。
順四大種，四大種就使你的資生工具悉能充足；違背四大種，不但不能夠給你為善，反而給你作了禍害。
例如說地水火風初成時的相狀，乃至住止時候的相狀，毀滅時候的相狀，四大種會給我們帶來災害。
但是它也給我們帶來一切的吉祥，沒有四大種沒有辦法生活，對它的違逆順遂兩方面都要能夠掌握。
“天女當知!”佛就對一萬八千天女說，你們應當知道這四大種的違順情況，那麼地藏菩薩所掌握的，就像他手裡拿的如意寶珠那樣子似的，能夠具足衆德，令四大種對衆生作出利益，使地大生出種種的上妙珍寶，用此布施于衆生。
“此善男子亦複如是”，地藏菩薩也能夠這樣子做。
“能雨種種覺支珍寶，施諸衆生”，這裡是指以法布施，不是用世間的珍寶形容着地藏菩薩。
他示現各種種類，随類教化，而能夠使他們覺悟。
天女向佛請問，佛答複說，贊歎地藏菩薩的種種功德，特别是四大種，對地水火風，初中後相，一切轉化的過程，地藏菩薩能夠如實深知的。
同時佛對這些天女說，此善男子的功德就像如意寶珠一樣的；如意寶珠是比喻的意思，從如意寶珠能生珠寶滿衆生願。
這位善男子，對一切法，都能夠如實了知，也就是能夠稱性而了知。
所以，能雨種種上妙的珍寶。
“上妙珍寶”是形容詞，能給一切衆生說一切法，讓衆生能聞法得開悟、意解，免除苦難。
“此善男子，亦複如是”，地藏菩薩也能利益衆生，就像如意寶珠雨一切寶。
那麼，他所雨的寶珠，不是世間的寶珠，而是使一切衆生能夠覺悟，能夠聞法意解的法寶；以珍寶施諸衆生，像産生珠寶的寶渚洲一樣。
此善男子所伏藏的一切法，是由無量劫來，聞法積存伏藏的一切珠寶，地藏菩薩就有這麼多功德。
“如天波利質多羅樹，衆妙香花之所嚴飾，此善男子亦複如是，種種微妙佛法珍寶而自莊嚴。
”
“如天波利質多羅樹”，天波利質多羅樹是帝釋天才有的寶樹，這種寶樹不像我們的枝葉花果，它是由一切珠寶織成的，這個善男子就像天波利質的多羅樹一樣，具足一切的珍寶，又具足一切的佛寶，用一切法寶所裝飾。
是什麼法寶呢?就是微妙的佛法珍寶，而且是莊嚴的。
佛說法都是先運用比喻，而後說法，法、喻兩者合說的；但是恐怕大家在法上不清楚，所以先說比喻。
這些珠寶、寶樹，都是比喻，形容地藏菩薩，以一切法來莊嚴。
“如師子王，一切畜獸無能驚伏。
此善男子亦複如是，一切衆生無能驚伏。
”
能摧伏一切，能降伏一切的意思，就像在獸類之中，獅子王就是能摧伏群獸。
這是拿世間上大家所見到，所能承認的事物，來形容地藏菩薩所具足的法功德。
“譬如朗日，能滅世間一切昏暗，此善男子亦複如是，能滅一切衆生惡見無明昏暗。
譬如明月，于夜分中，能示一切失道衆生平坦正路，随其欲往皆令得至，此善男子亦複如是，于無明夜，能示一切迷三乘道，馳聘生死曠野衆生，三乘正路，随其所應，方便安立，令得出離。
”
“譬如朗日，能滅世間一切昏暗”，朗日就是沒有雲彩遮蓋的意思，清朗的太陽，去除一切昏暗。
地藏菩薩所在的佛土，随所在處，都能使一切衆生，免除昏暗的痛苦，能夠得到光明，也能滅除一切衆生的惡見、昏聩、無明煩惱；就像明月似的，明月在夜分當中，可以使失道者找到道路的；看不見路的衆生，能夠走到平坦的正路上。
“随其欲往皆令得至”，在月光照耀之下，他想走的路，不會走到歧路上。
這位善男子，就是指地藏菩薩說的。
“亦複如是”，像明月似的，示現衆生一條光明正大的道路。
“于無明夜，能示一切迷三乘道馳騁生死曠野衆生”，無明夜是我們在生死迷途當中，地藏菩薩就能令出離。
三乘就是聲聞、緣覺、菩薩，三乘道果，雖然還不是究竟，但是你能了生死。
這都是比喻，比喻地藏菩薩利益衆生的時候，能夠随衆生他所要求的，以種種的方便安立，令衆生得到利益，得到出離。
“譬如大地，一切種子樹山稼穑地身衆生之所依止，此善男子亦複如是，一切殊妙菩提分法之所依止。
”
譬如像大地一樣的，一切種子，樹木、山林、稼樯，這些都能依靠大地而生長；衆生要想出離這些苦難，依止地藏菩薩就能夠得到法身。
這位善男子也能有如是的功德，給衆生一切的殊妙菩提分法之所依止。
“菩提分”法就是覺悟的道，覺悟的道很多，在法相上經常說的是三十七道品，也就是八正道、七覺支、八正道、五根、五力、四正勤、四如意足。
在這裡是總說的，形容佛贊歎地藏菩薩的功德，有這些功德，他給衆生的不隻是世間的七寶而已，而是法财。
“譬如大寶妙高山王，善住堅固，無缺無隙，此善男子亦複如是，善住一切不共佛法。
由不棄舍諸衆生故，名為無缺，一切善根皆善施與諸衆生故，名為無隙，譬如虛空，一切衆生皆所受用，此善男子亦複如是，一切衆生皆所受用，此善男子成如是等無量無邊諸功德法。
”
“不共佛法”，是佛所具足的。
四無畏，那是不共的，一共有十八不共法。
具足了十八不共法，隻是不跟凡夫共的，不跟二乘共的。
其實這些大菩薩都具足的，地藏菩薩對一切衆生是不棄舍的；我們就不行，對待自己的子女，要是他們不孝順或不聽話就棄舍了。
朋友之間稍為不如意，都要棄舍，或者對哪一個惡衆生，我們會感到厭煩。
住的時候，要挑選上好的地區，這也是棄舍的涵義。
對于六親眷屬，我們都要接近好一點的。
所謂好一點的，就是他不壞，不亂攪。
如果以菩薩的眼光看，愈是這些衆生，他愈是度化。
最壞的衆生是下地獄的衆生，地藏菩薩到地獄去度這些衆生。
所以，他度化衆生是沒有嫌棄的時候，甚至做了五逆十惡的衆生，他都要想盡一切方法來度化，使他們能夠種上善根，能夠學習佛法，能夠得到出離。
隻要有那麼一點的縫隙，他都能夠滲入來教導，不讓衆生堕落下去。
像什麼呢?像虛空似的。
虛空是平等利益衆生，誰都可以去，他是沒有吝惜的。
我們活在虛空當中，地藏菩薩就像虛空那樣子的對待一切衆生，滿足一切衆生的要求，一切衆生都能得到受用。
地藏菩薩成就了佛所贊歎的無量無邊功德法。
為什麼佛這麼樣贊歎地藏菩薩呢?
為的是要說佛的大集十輪。
因為贊歎地藏菩薩，使大家對地藏菩薩的信仰心增長興盛，隻要一聞到地藏的名号，就産生了一種殊勝感、親切感、希求感，希求地藏菩薩。
因為地藏菩薩能夠使我離苦得樂，所以一切危難都可以求地藏菩薩。
我們有些道友感覺自己的願太多，或者太啰嗦，或者說求這樣又求那樣，“地藏菩薩不覺得厭煩嗎?”有人這樣問我。
我說：“《地藏經》上已經指出，你縱有千百萬億那麼多的希求，地藏菩薩也不會厭煩的，但是有一點，你得至心，至心就能得到相應，如果你不至心，就像沒有一樣的。
”這叫因緣法，因緣遇到了就生起。
地藏菩薩是要給一切衆生助緣的，成就我們，使我們離苦得樂，但是我們沒有那個因。
地藏菩薩是普遍加持的，但是在這個地球上的六十多億人口，恐怕有太多人沒有聽過地藏菩薩名号，縱使聽到名号，也生不起信樂心，沒有去求他，也得不到這個願望。
沒有這個因緣，怎麼能得到呢?連名号都不得聞呢!所以地藏菩薩在《占察善惡業報經》上說：“如果不至心，雖念我的名号，等于沒有念；聽到我的名号，不名為聞也等于沒有聽到。
”這個涵義就是你跟地藏菩薩這個因緣沒有建立起來，雖然聽到名号，你沒有什麼信樂心，沒有感覺到他對你能産生什麼利益，因此就叫“不名為聞”，雖然聽到等于沒有聽到是一樣的。
盡管他有這麼多的功德，普遍利益一切，如果沒有生起信樂心，乃至不能至心，那麼，是不是完全沒有功德呢?不是的。
雖然聽到地藏菩薩名号，或者拜忏不至心，連下下至心都沒有，但是你已經種下遠因。
功德是種下了，種子是種下了，當你再次遇到，就會生起信樂心，又生起精進心，漸漸也就成熟了。
像大家之所以能夠這樣拜忏，都不是一生兩生，而是多生結的因緣。
從此更能增長，今生你就能離苦得樂，自己對佛法能夠有所了悟，要經常注意這樣的一個問題。
因緣遇到了，你一定要承當，無論是苦的、樂的，因緣已經成熟，你現在受到的，要承當。
過去了，因緣沒有了，要放下，這就叫做解脫；因緣會遇時，應該自己受果報；你不想承受，推也推不了，更增加煩惱，更增加災難。
你承當了，就會減少。
一件事情已經過去了，要放下，不要總是留戀回憶；也就是每一個人在心中，過去的事情已經過去了，還在留戀，這對我們的害處非常的大。
所以要知道因緣所生法，一切都是假的。
可是地藏菩薩啟示我們的，就是一個總的方向。
要是有這樣的心情，懂得這種道理去學法，你容易悟、容易進入，不然的話很不容易進入。
講《占察善惡業報經》的下卷，就是講因緣所生法即是空的意思，講一實境界。
這個地方是贊歎地藏菩薩，我就略說這麼幾句。
因為地藏菩薩所成就的功德，不是一般菩薩所成就得到的；這是因為他的願力，而且時間是過數量的，地藏菩薩早就成就了。
前面佛贊歎地藏菩薩，說他的成就，說他的發願久遠，就拿彌勒、文殊、觀音、普賢比較，這是我們大家熟悉的四大菩薩，這是使我們對地藏菩薩生起殊勝感。
“時諸大衆聞說地藏菩薩摩诃薩成就無量稱贊功德，皆獲希奇，得未曾有，尊重恭敬，皆大歡喜，至心谛觀地藏菩薩，目不暫舍。
爾時世尊重顯此義而說頌曰：”
大家都感到真正的希求，“皆獲希奇”，有殊勝的意思。
“得未曾有”，過去未聽說過，對地藏菩薩産生了尊重恭敬，生起大歡喜心。
“至心谛觀地藏菩薩，目不暫舍”，觀察地藏菩薩德相。
地藏菩薩來到在會中，大家就這樣觀察他，谛觀德相。
無論是修觀音法、修文殊法、修普賢觀法，在《法華經》最後一品是觀普賢菩薩，我們修每一法都如是，在這裡你必須觀地藏菩薩的相。
無論你請了紙像也好，瓷的也好，乃至銅鑄的也好，随便哪一尊像，隻要感覺很莊嚴，殊勝感生起的時候，你就要觀想。
就從他的寶座開始觀起，或者是蓮花座，或者是在九華山地藏菩薩座前那隻狗—善聽，從那隻狗身上開始觀想也可以。
最好是先觀蓮花，地藏菩薩坐在蓮花上，觀那個蓮花的光明，乃至地藏菩薩跏趺座的光明；再觀察縱身的光明，觀察頭部的光明。
由下往上觀，經常這樣觀想，讓地藏菩薩的光芒住到你的頂上，地藏菩薩面相，入到你的心髒之中，你的心髒有蓮花瓣，自己去觀想，就觀想成熟了。
先是度你，後來跟你合而為一。
你這樣觀想，再加上誦《地藏經》，久而久之，你隻要一作意，地藏菩薩就在你心中，别人看見你，或者你在說話，幫助别人，給别人回向，地藏菩薩就會加持你。
自己沒有什麼力量，但是因為你這樣觀想地藏菩薩，地藏菩薩就入到你的身心，地藏菩薩力量就跟你合而為一。
所以，别人能得到好處。
這些與會的大衆都是大菩薩，他們對于佛如此贊歎地藏菩薩，感覺很稀奇，從來沒有聽過，得未曾有，所以尊重恭敬，皆大歡喜。
谛觀地藏菩薩，“目不暫舍”，就是目睛不瞬息，即專注一境，思想已經專注了，目不暫舍跟目不轉瞬是一樣的意思。
佛恐怕與會大衆沒有完全注意到，所以重複說一遍。
以下一共有二十四誦，一個誦是四句，就是重複贊歎地藏菩薩。
我們現在解釋這個發起的〈序品〉，還沒有講《十輪經》正文，隻是在要開始講這部經之前，地藏菩薩先贊歎佛的功德，互相酬唱，讓與會大衆生起清淨信心。
佛恐怕大衆還沒有聽清楚，又用偈的題材再重頌一遍。
“地藏真大士，具杜多功德，現聲聞色相，來稽首大師。
”
這是第一頌。
“地藏真大士”，真大士者不是冒充的，也不是假的。
真的意思，就是已經證得了一實境界，已