詩“野客吟殘半夜燈”，這是沉迷詩歌啊。
唐朝李遠的詩“長夏惟消一局棋”，這是沉迷棋局啊。
古有《普賢警衆偈》明确的訓誡說：“是日已過，命亦随減，如少水魚，斯有何樂，當勤精進，如救頭然。
”現在的出家人，貪杯喝酒的固然較少，而前後三件事遊玩、吟詩、下棋可能就難免不貪着了。
将大好時光不知不覺就忽然空虛度過，豈不是太可惜了嗎？
四○、時光不可空過（二）
以前的大德開示衆生說：“你們出家，還沒有站得穩定得住，就忽然三四十年過去了。
”我們聽到這樣真正誠懇痛切的話，應當心中戰抖而毛發直豎的。
其中有将青春年華，都忙忙碌碌地去做世間有為法的事業；或者奔南走北，自稱是參訪名山；或者裝修寺院，塑造佛像，說是為了興起崇敬三寶的風氣；或者聚衆創建會所，号稱弘揚佛法，勸化世人；這些雖然是名相上的作為但也都是好事，不像前面提到過的貪玩貪杯等等行為可比，但還是空過一生啊。
有朝一日猛然醒悟到以前的所作所為都不對了，才忽然發現自己已經是老态龍鐘，衰朽不堪，後悔來不及了啊！所以說“少壯不努力，老大徒傷悲”。
唉呀！更還有終身安然不覺而不傷悲的呢！
四一、蔬食上賓
一位貴族人士年紀大而官位高，有上等佳賓來訪，主人留客吃飯，客人以為會有豐盛的食物款待，結果是粗米飯及菜羹一盆而已，沒有多餘的食物，客人大為歎服。
當今富貴人家招待客人，烹煮煎炸山珍海味等種種衆生肉，大錯啊。
有人刁難說：“《易經》上說‘大烹以養聖賢’的話，什麼意思？”噫！怎麼就沒聽說“二簋可用飨”可以簡單的話，也是《易經》上明确說過的啊，而僧家雖不宰殺動物，素食太多，也是不合适的。
又有人刁難說：“《盂蘭盆經》有‘世上所有甘美食物，以供養賢聖僧’的意思，怎麼解釋呢？”噫！難道沒聽說貧窮老婦人用殘剩米汁供養辟支佛而感得生天的福報，也是佛經上明确說過的啊。
所以在于心誠不在于食物多少啊。
四二、李卓吾（一）
有人問：“明朝思想家李卓吾放棄榮華削發為僧，他的著作流傳海内外，您以為他是什麼樣的人？”我回答說：“卓吾有超撥放逸的才華，豪邁雄壯的氣概，我敬重他。
但敬重在這一點上，可惜也在這一點上。
”一個人具有這樣的才氣，而不以佛的話為标準、佛法為憑據、高尚的道德為保護、謙虛謹慎來對待，卻喜歡而且非要發一些驚世駭俗的言論以爽快自己，我試舉一二例就知道了。
卓吾認為世界、人和物都是從陰陽開始的，而認為“太極生陰陽”是妄語，可是根據《易經》所說；“有天地然後有萬物。
”而認為天陰地陽、男陰女陽是最初的本源，沒有比陰陽更早的，卻不知《易經》有“太極生兩儀”這樣的話。
同樣都是孔夫子的《易經》所說的，而卓吾卻認為一個是正确的，另一個是妄語，為什麼呢？卓吾甚至認為秦始皇的暴虐是第一君子；五代的馮道沒有原則是大豪傑；戰國的荊轲、聶政遭到殺身是最死得其所；而被古人稱做賢人君子的，卓吾卻反而往往故意找他們的瑕疵，甚至當作玩笑戲說；所以也就同樣認為元朝戲劇《琵琶記》、《荊钗記》中的堅守道義堅持節操是勉強做出來的；而《西廂記》、《拜月亭》中的偷情私下結為夫婦卻是順應天性的人之常情。
噫！《大學》說：“喜歡别人都厭惡的東西，厭惡别人都喜歡的東西，早晚必有災禍落到自己身上。
”這話就是指卓吾這樣的人啊，太可惜啦！
四三、李卓吾（二）
有人說：“您是以成敗論人物嗎？”我說：“不是啊，孔夫子預料到他的學生子路不得善終，不是認為子路不賢能啊，不是不關愛子路，行行都超過别人，自有取死的方法啊。
”卓吾有子路的勇氣，又不持素食而殺生，不隐居山林而喜歡在塵俗鬧市中來往，不靜下心來修學佛法而熱衷論著佛教以外的書，他如果能得善終歸葬故裡，我認為肯定是很僥幸的了。
當然，他所遺留下來的規矩，對徒衆的教誨，都是要苦行清修，多在室内少出門，做為僧人應當效法啊。
蘇東坡對秦朝末年項羽的參謀的範增有譏諷的評論，但還是贊許他為人傑，我對卓吾的評價也是如此。
四四、中庸性道教義
宋代大慧妙喜禅師以《中庸》的性、道、教，對應清靜法身、圓滿報身、千百億化身，貼切合體，可算是巧妙。
仔細琢磨一下，其實這是一時的方便比拟，不是萬世不變的定論啊，把這個太當真是不可以的，為什麼呢？人家是用仁、義、禮、智來說明“性”，哪有不清淨？但不是法身的纖毫微塵都不沾染的清淨啊；人家是用事物自然之理來說明“道”，哪有不圓滿？但不是報身的富有萬德莊嚴的圓滿啊；人家是用創制、立法、勸化民衆形成良好風尚為教義，難道沒有千百億妙用？但隻有一身的妙用，不是分身千百億的妙用啊；大同小異，不可以不細察明白了。
有人說“仁義禮智”，是孟子說的，《中庸》隻講天命而已。
我認為真正的誠懇是能夠盡顯本性的，再加上“寬裕溫柔，發強剛毅，齊莊中正，文理密察”十六字，不是仁義禮智是什麼？所以說孟子是孔子的孫子子思的學生了，不可不詳察啊。
四五、趙清獻
宋朝趙清獻公曾經自己說過“白天所做所為，夜晚必要向天焚香告白，不敢向天告白的事就不去做”，我以為這樣的人才是可以學道的。
後來在蔣山法泉禅師那裡學法成就，有“一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底”之句，以如此精誠的心地領悟自己的真心，他得到開悟也不是偶然的了。
如果是身體雖然歸入佛門了，心不是真的修道，那就隻是遊戲法門而已。
四六、經債
浙江烏鎮的利濟寺，有師徒二個僧人，都被稱為嚴謹敦厚，請他們念經拜忏的人一天比一天多，因而有點富裕，但很吝啬，自己不享用，也不去布施。
後來得了疾病，家族的人接回去治療，不久就去世了，平生的積蓄全部歸家族的人所有。
十年後，出現在親人的夢中說：“念經拜忏沒有做完，陰府追查的很急，苦不堪言，人世間傳說的，生前經忏有錯，死後在地獄補經堂的閃電光中認讀文字補嘗罪過，确實不虛啊！”我記錄下來，告誡有緣的人。
四七、淨土壽終
有人問：“《佛說無量壽經》中四十八願的第二願說道：‘國中天人壽終，更無生三惡道者。
’就是說西方淨土有生有死，隻是不堕落罷了。
那‘生彼國者皆無量壽’怎麼講？”我說：“後面不是說了嗎？佛國中天人的壽命都是無量的，除了本人的願力，願出佛國到娑婆世界度衆生的人。
《淨土十疑論》也說，生到西方淨土已經得到無生忍了，還來我們這個世界救度苦難衆生，則是悲願行化，不是我們世界的生死可比的。
”
四八、龍舒往生
有人問：“宋朝居士王龍舒臨終站立逝世，他往生的祥瑞，是如此的明顯。
而他會集的《大彌陀經》，難免有抄前面摘後面，抄後面摘前面，這是第一個過失啊。
再有明朝宋景濂認為王龍舒居士對于《金剛經》不用南朝昭明太子分的三十二品，不多評論了，也不依天親菩薩、無著菩薩所定的八十偈，而另外分品，這是第二個過失啊。
似乎從《觀無量壽經》的‘讀誦大乘’來看，與往生正因不符，卻怎麼會站立逝世呢？”我答：“這雖然有過失，但他平日念佛求往生非常真切，非常誠懇，自利利他，功德不小，所以小的錯誤不足以抵銷掉他的大善，而且還有帶業往生的，何必懷疑王龍舒呢？”可能他的品位不能到上上品，那就不清楚了。
四九、直受菩薩戒
我在編著《菩薩戒疏發隐》時，說到必先受五戒、十戒、二百五十戒，然後受菩薩十重戒、四十八輕戒，有講師憤憤不平說：“為什麼不教人直接受菩薩戒，而繞這麼大彎子，佛預言‘末法時期有魔王混入我的法而破壞我的法’，就是現在的人了。
”我不回應。
後來講師去世，他的徒弟整理他以前的語錄，想要召集僧人、官員、居士等等，開辯論大會，我也不回應。
有人