代我回應說：“别這麼做了，沒看過他引用的《菩薩善戒經》嗎？經上說：‘比如多層的樓房有四層，自下而上，層次分明，不可以越級跳過。
’受戒也是一樣，是經裡的話，沒什麼可辯論的。
”那人才停止辯論。
五○、刑戒
明朝儒者呂叔簡著作《刑戒》，明朝東林黨人鄒南臯先生為此書刻闆印行，我寫的後序。
這裡傳聞一件事很是奇特，某位官員，一直很嚴酷兇暴，辦公動不動就鞭打人幾十下，被打的慘叫聲震天動地，他當沒聽見。
當時有個道人闖進來，直立在大廳中，用眼睛瞪着他，官員于是很憤怒，呼喚左右手下的人狠狠責打道人，忽然聽到後堂大叫“公子被鬼擊打，要死了”，官員慌忙退堂到内室，聽到他的兒子自己說：“好像有鬼神拿大錘打我，打的皮破肉爛，雙腿都是血，痛不可忍。
”官員趕緊派人到前廳，但被打的道人已不見了，官員于是号啕大哭，撞擊身體，頭臉都撞破了。
噫！那個道人，難道是天神嗎？人人都是有父母的，他人的兒子，自己的兒子，都是兒子啊，為什麼自己的兒子就如珍寶，他人的兒子就如草芥？這樣心理能安穩嗎？還有一個高官很愛他的小兒子，指令屠夫每天進獻一隻豬肚，因豬肚瘦小就極為生氣，嚴厲責打屠夫，傷勢很重，調治兩個月才痊愈。
有的富人在家裡用嚴刑對待丫環仆人，也是如此，我認為《刑戒》一書，應當散布四方流傳百世才是啊。
五一、不願西方（一）
有人問一位僧人：“您願意往生西方淨土嗎？”僧人說：“我不願意呀。
我的願望是，來生穿新科進士的綠袍，一妻一妾共處一室，這就是我的極樂國了。
”提問者默然無語，後來告訴我這件事，我說人各有志，志向是為了富貴，去西方淨土幹什麼？當然，富貴雖然不是修道人的美事，但也須要修庸頑的福氣才能得到，倘若不修福，未必能當綠袍郎，倒有可能做《綠衣人傳》裡的女鬼綠衣人啊。
而且淑女未必就配上了名門望族，有可能納禮嫁給了專吃供品的齊人。
還不止啊，倘若有業力呢，連綠衣人也做不了，有可能變為金衣公子鹦鹉之流，也不一定呢。
甚至連齊人也嫁不了，有可能下嫁依附養馬的人，打雜的差人，做飯的人，也不一定呢。
還不止啊，倘若業力更重呢，金衣鹦鹉有可能變為赤色蝴蝶，也不一定呢，養馬人、當差人、做飯人有可能變為地獄的鬼卒阿旁，也不一定呢，可悲啊。
五二、不願西方（二）
又問一位僧人：“您願意往生西方淨土嗎？”僧人說：“我不願意，也不是不願意，東方有佛我往生東方，西方有佛我往生西方，南北上下，也是一樣，我為什麼要固定往生西方呀？”又問另一位僧人：“您願意往生西方淨土嗎？”另一位僧人說：“八大金剛擡我去東方我不去，四大天王擡我去西方我也不去，我哪裡知道什麼是東西呀？”三個僧人合起來看，第一個僧人，淹沒在五濁惡世中了，後二位僧人，一個是随緣往生，一個是無生。
當然了，說是随緣往生，未必真的能做主而不被業力牽引啊；說是無生，也未必真的無生法忍而常住寂光淨土啊。
如果不能随緣往生，就是戲說而已；如果不能無生，就是大言不慚而已，難得很啊。
五三、平侍者
宋代太陽警玄禅師的弟子平侍者長期奉侍太陽禅師，據說對禅法有所領悟，可是怎麼後來首先提出異議，搬遷原先安葬太陽禅師的塔，取出遺體，為了焚化做出砍破太陽禅師腦袋這樣慘毒的事。
平侍者生前遭到落入虎口的果報，死後堕入泥犁地獄，那麼可以知道他所悟的，不過是一點點見解，得到很少就滿足而已，哪有真正徹悟的人，會幹出這種大逆不道的事來啊？把很粗淺的理解當成悟，災禍就到了這種極端的程度，可以作為警戒啊。
五四、四果
宋朝紫陽真人張伯端認為佛教四種果位的人奪别人的胎出生，若身體有敗壞，不免要離棄一肉身再入另一肉身，所以他說：“苦解降龍并伏虎，真金起屋幾時枯”了。
可是初果須陀洹生死七次往返世間；二果斯陀含生死一次往來世間，還可以有投胎的說法；三果阿那含已不來世間；而四果則是見惑思惑斷盡，不再輪回，有知過去現在未來三種智慧和六種神通，叫做阿羅漢，又哪裡用得着奪舍呢？紫陽在仙學方面超越同類，《悟真篇》這些書大多是談的很理性，而現在說這種話，似乎對佛典不太精通吧。
噫！真金起屋，就不枯竭了，卻不想想金遇火也會化的嗎？
五五、遺教經
世間的人臨終，對子孫說的話，叫做遺囑，而子孫就把遺囑當作憑據，世代遵守而不違背。
何況欲界、色界、無色界這三界的大師，胎生、卵生、濕生、化生這四生的慈父，說法四十九年，最後的遺囑呢？做為僧人，應當早晚誦讀，師徒相互傳授，終身奉持而不可有一天廢失忘掉啊。
可是把佛的遺囑等同于小孩子的啟蒙書，放在閑處，不再讨論研究，豈不是如來的逆子，佛法的頑民嗎？
五六、四十二章經（一）
《四十二章經》是摩騰、竺法蘭二位法師翻譯的，後來沒有再翻譯，如今世間流傳兩種版本，其它的不用說，隻比較第十一章内容供養福田的優劣。
藏經的版本是從“飯凡人百”開始，到“化其二親”截止；而大洪守遂禅師的注解本，是從“飯惡人百”開始，到“無修無證”截止。
考查經文的意思，藏本有些不妥，遂本的文字内容都很順暢；藏本又說供養辟支佛，不如度化供養人自己的父母，怎麼又說供養善人功德最大？既然供養善人功德最大，怎麼又說供養善人不如供養一個持五戒的人？前後内容自相矛盾。
又說奉事天地鬼神，不如孝敬供養人自己的父母，可是連辟支佛都不如父母，又何況天鬼神呢？而守遂禅師一定沒有自己編造佛經的道理，他的版本必定有來源。
所以流通在藏經以外的版本未必沒有善本，而不必全都執持藏本來折衷其它版本啊。
我編著《梵網經發隐》時，也在古寺中得到一本《四十二章經》，與天台宗的疏文相符合，與藏本反倒有些差别，我在《梵網經發隐》的凡例中已經聲明，現今再次對專門持藏本的人告白一下。
五七、四十二章經（二）
昔日有南京某僧人，帶《四十二章經》來杭州城，按古時慣例，乞求各位讀書人士各寫一條碑文。
我的兄長當時在家奉養父母，也寫碑文給他，過了一年，有人到杭州來販賣碑文文本，發現兄長碑文的作者名換成一位高官了。
又過了數年，我兄長忽然被任命為南京的南通政使司，在書店得到以前的碑文文本，又改為兄長的名字了，因此感慨這件事，在他的詩詞文集中，就有了關于碧紗籠故事的“紗籠事非謬”的詩句。
我對兄長說：“某僧人确實很鄙陋了，難道沒有聽說過‘翟公榜門杜客語’嗎？那些勢利的客人固然不足挂齒，而翟公尖刻的語言也有失厚道啊。
”兄長對我說：“你說的有道理啊。
”于是鏟去諷剌的詩句。
噫！某僧人何苦不着急辦自己的生死大事，卻在豪門貴族中來往奔波，被當作“閑家具”，讓當時的人笑話啊，可歎！
五八、五條衣
我剛開始出家時，見到僧人穿的五條衣工作服，都是單獨另作簡便小巧，大概按五條的意思而已。
因為這種衣服原名叫“作務衣”，如今全都照七條、二十五條的樣式，雖然保持袈裟的傳統制式，但很不方便，搭這種衣服可以坐禅、誦經、禮佛，怎麼能勞作雜務？這是五條當七條用了。
孔夫子說：“麻制帽子是禮制了，如今用絲制是儉省的，我随從大衆。
”所以必定要執着古代的東西就是高級，那麼書本文字創立之後，還要結繩紀事；桌椅闆凳具備之後，還要席地而坐，說我是複古呀，可以嗎？而今世上有碗筷了，吃飯還非要用缽，使小勺子又不方便，再加筷子輔助，尤為可笑。
其實飯缽保存下來，讓我們不忘記佛制就可以了，不必過分拘泥于過去還要日常使用啊。
五九、禅門口訣（一）
《大正藏》裡有《禅門口訣》一書，其中所說的多數很像數息法門，并且兼有看下面的肚臍等語言，外面标題是隋