代智者大師，經文裡既不是智者大師、又不是隋代灌頂章安大師、唐代荊溪湛然大師等諸位先賢所記，不可信啊。
而且智者大師自有《摩诃止觀》、《童蒙止觀》等大小止觀的正式著作，末尾處略微提到治病的方法，與《禅門口訣》相似，是為健身用的小技法，不是學佛的大道啊。
所以高高的突出口訣，而且借重智者大師的名義，有些道士就根據口訣印證自己的修法，說道：“這是大師親口密傳的秘訣呢。
”而見識淺的人就以為佛法都在這裡了，那害處就太大了，豈知禅門本來沒有口訣的說法啊，不得不辯析這件事。
六○、禅門口訣（二）
有人問“禅門真的沒有口訣嗎？”我說：“佛法正大光明，一人演講開示，而百千萬億人天衆生都共同聽到了，有什麼口訣呢？”說是沒有，又有點口訣呢，一句兩句，語言簡練而含義精深的，這就是口訣；長篇大論，牽枝節而扯藤蔓，不是口訣啊。
所以“應無所住而生其心”這樣的話，是《金剛經》的口訣了；“惟一乘法，無二無三”這樣的話，是《法華經》的口訣了；“成就慧身，不由他悟”這樣的話，是《華嚴經》的口訣了；“執持名号，一心不亂”這樣的話，是《阿彌陀經》的口訣了；“是心作佛，是心是佛”這樣的話，是《觀無量壽經》的口訣了。
不信這樣的口訣，而信其他口訣，等于是舍棄美玉而緊握石頭啊。
六一、念佛不見悟人
有人問“參禅開悟的人都有記錄在冊，念佛開悟的人怎麼寥寥無幾沒聽說過呢？”噫！有的是啊，是你沒見到呢。
而且參禅人領悟佛理之後，最終也不會張揚并自鳴得意的。
機緣到了，龍天護法自然推出住持一方，然後聲威大振一時，美名流傳後世。
唐代曹溪六祖慧能大師佩帶上了黃梅五祖弘忍大師傳下的心印，如果不是因失言參與了風動幡動的争論，也就是一個幫獵人守獵網的網夫而已；宋代九頂清素禅師受慈明楚圓禅師的密記不許為人師表，如果不是偶然遇到兜率從悅禅師吃荔枝，也不過是叢林寺院中清閑老漢而已，你從哪裡能知道他們？何況實心念佛的人，志在出離娑婆世界，精進求往生淨土，念念迫切如同救滅頭上燃起的火，就是悟到了本性中的彌陀，徹明了唯心的極樂淨土，若是終身隐居不出，你又怎麼能知道呢？凡是上上品往生的人，都是得悟的人啊，《往生傳》不可不讀。
六二、為僧宜孝父母
有的僧人不孝敬父母，我深深責備他們，有人說：“既然已經出家辭别親人割斷恩愛，責怪他們反而讓他們起恩愛心了。
”我說：“這是哪裡話啊？‘大孝釋迦尊，累劫報親恩，積因成正覺。
’而《梵網經》說：‘戒雖萬行，以孝為宗。
’《觀無量壽經》說：‘孝養父母，淨業正因。
’古人有出家後還建堂奉養母親的如隋代五祖弘忍大師，有出家後還擔着母親乞讨的如唐末同安道丕禅師，并沒有被恩愛拖累啊。
卻怎麼在辭别親人割斷恩愛後，又大力結交施主，得到供養饋贈不斷，收養弟子，恩愛超過親骨肉，是沒有親情而勝過有親情，出離一恩愛又進入另一恩愛啊，怎麼會這樣颠倒呢？況且自己受到十方的供養，吃飽穿暖居住安穩，而坐視父母饑寒交迫孤苦伶仃不管，你忍心這樣嗎？”
六三、雷霆
宋朝蘇東坡的父親蘇明允說：“背叛父母，亵渎神明，會遭雷霆擊打。
”雷霆固然不能打盡這種人，但也說不準呢，明允的這個話，是要讓做惡的人有所畏懼，但雷霆擊打有漏網的也很多了，終究不能讓人畏懼啊。
不過為惡受報，也是有很多途徑的，有生惡病而死的，有觸犯刑法而死的，有遭遇虎狼而死的，有溺水而死的，有火燒而死的，有死于刀斧的，有死于毒藥的，有死于牆倒石頭壓的，其中有任意一種果報，就像孟子說“殺人用棒或用刀”是一樣的了，哪裡是非要遭到雷霆擊打呢？何況還有現在這一生就受報的，有來生受報的，有身在陽世就受報的，有魂在陰間受報的，不要說沒有被雷霆擊打，就認為是漏網了。
六四、真友
元代中峰明本大師警策說“參禅必待尋師友，敢保工夫一世休。
”又說：“縱繞達摩與釋迦，拟親早已成窠臼。
”這真是醍醐灌頂的妙言啊，但不能給下等根性的人聽到，否則執着這句話而自己專用，不再知道尋取師友的益處，就反而成了毒藥了。
尋取師友不難，得到真正的師友才是難，為飲食财物而相互交往是惡友，能善意相勸惡事相規是好友啊。
開導我真正修行的道路，啟示我最上乘的佛法，是我的指路明燈，是我的清淨法眼，能做我的導師，能做我的醫王，才是真正的善知識真正的友人啊，不可以有一天遠離他們哪。
六五、學貴專精
古人為了學業，有漢朝思想家董仲舒三年不偷看窗外園子的例子，有東漢經學家鄭康成閉門不出的例子，有宋朝學者胡安定得到家中的信，見信封上有平安二字，就扔到水裡不打開看了的例子，他們幾乎專一精進到不再管别的事了。
而做為僧人是學出世間法的，反倒是以世間的俗事擾亂自己的心啊，我們看到那些例子，應當慚愧流汗心中警惕啊。
六六、傳燈
《景德傳燈錄》所記載的那些祖師，如達摩初祖到六祖慧能的六代相承、六祖之後分為五宗的五燈分焰等各位大前輩，都是天下古今第一流人物。
南宋詩人劉後村的所謂“始知周孔外，别自有英豪”這樣的話，豈是随便說得出來的嗎？而今天的人或者對佛法一知半見，或者身心有一點輕樂安穩，便自以為大徹大悟，再遇上沒有法眼的長老用冬瓜印亂給印證，一盲引衆盲，不但沒有益處而且隻有害處，可太悲哀了啊。
六七、劉公真菩薩人
東漢的劉寬，他做官治理郡縣時，對有過失的人是用蒲草做的鞭懲罰；他的夫人想試試他的脾氣，讓丫環端菜湯去故意弄髒他的官服，劉公隻是說“燙到你的手了嗎”，始終不發怒，所以憑這兩件事，可以知道他是真菩薩人，是别人不能達到的境界。
而今治理百姓的官員，用格外嚴的刑罰，還不能解決案件，而蒲草做的鞭這樣輕的刑罰就讓百姓自己教化了，不是大威神力怎麼能做得到？而今主人對待下人，稍不如意，就加大刑罰，弄髒了官服，不責怪反而安撫，不是大慈悲力怎麼能做得到？臨上朝堂的緊張時刻，還是從容地換衣服，心不動搖，不是大禅定力怎麼能做得到？火宅一樣的人世間有這樣的操守，這樣的器量，勝過出家人在蒲團上打坐三十年的工夫啊，我們看到這樣的事迹，能不慚愧嗎？能不努力嗎？
六八、續原教論
本朝初期的官員翰林待诏沈士榮居士創作《續原教論》，其中詳細品評名儒學佛的“名儒好佛解”一篇，全面列舉了唐朝宋朝的諸位君子，如白居易、蘇東坡、以及裴休、楊大年等名家，他們的禅學深淺，這一篇評論最為精準。
書中語言說：“斐休、楊大年諸公，不能說沒有一點開悟，但他們怎麼樣保養受持這個開悟就不知道了，豈有人身處在名利場中，又不是有果位的菩薩，而能沒有細微的煩惱不斷生滅流動嗎？”把法門當遊戲的人自然不用說了，我們身為出家人，要靜下來想想看。
六九、三賢女
女衆在佛道上被稱為賢者，我見過三個人了。
一位是姓嚴的出家比丘尼，清修苦行，終身不去登富貴人家的門；一位是姓趙的在家女居士，手寫《華嚴經》八十一卷；一位是姓朱的在家女居士，為勸丈夫停止打漁的行當，投身水中。
末法時期的僧尼，大多數喜歡遊串大戶人家，能夠苦行終身的，有誰能像姓嚴的女尼那樣呢？為寫經書到處募捐，有可能忘了因果貪為己有，能夠憑自己的力量自己寫經，有誰能像姓趙的女居士那樣呢？為救衆生，不顧自己的生命，終于勸化她的丈夫，有誰能像姓朱的女居士那樣呢？我認為這三個女人，實際上是三個丈夫啊，三個大丈夫啊！
七○、施食師
瑜伽焰口施食儀，因佛弟子阿難而開啟，屬于大藏經的瑜伽部。
焰口施食的廣泛興起是在唐代由印度人金剛智、斯裡蘭卡人廣大不空二位法師引領帶動的