全都喪失了。
現世尚且如此，何況來生呢？老僧問是誰？我說：“就是老兄你啊。
”他黙然無語。
六四、來生（二）
僧人中有的看見尊貴顯要的人心生羨慕并希望成為那樣的人；也有的看見尊貴顯要的人心生厭惡好像不屑一顧。
這二種人都過于偏激了，為什麼呢？你隻知道羨慕他們，卻怎麼不知他們的前生，就是現在你這樣苦行修福的僧人呢？所以何必羨慕呢？你隻知道厭惡他們，卻怎麼不知因你現在的苦行，來生也會是有名有地位的達官貴人呢？所以有什麼可厭惡的呢？既然還沒有脫離生死，僧人貴人不斷更換，如同汲井水的車輪，互為高下輪回不絕。
想到這裡，能不寒心嗎？所以隻應努力向前修行，不浪費一點時間争取出離世間，哪裡有閑工夫去羨慕他人，厭惡他人呢？
六五、棄舍所長
凡是人的資質禀性有特長的，必然執着這個特長不能舍棄。
如擅長做詩寫文章的人，擅長行政事物的人，擅長經商的人，擅長争戰謀略的人，乃至擅長書法、繪畫、音樂、下棋的人，都是耗費精神、用盡智巧來從事他的喜好。
其中有的達到極精深的境界，成為名家世代相傳。
如果舍棄不用，把這樣的精神智巧，轉而用在修學佛法上，還怕道業不會成就嗎？可是茫茫古今，千百人中，也沒見到一兩個啊！
六六、二種鼠
家鼠穿過高牆跑過房梁，沿着床邊鑽箱入櫃，無數次與人接近，而又逃避躲藏，自古以來沒有人能夠豢養并且親昵它們。
松鼠是以山岩為自己的國土，樹枝上面為自己的家，它們如同世外的高人和沒有教化的邊民。
而人們得到松鼠放在懷中，溫馴它就像慈母在撫摸剛出生的孩子，這是什麼原因呢？我想，是過去世的習氣所形成的吧。
那些家鼠，就是過去翻牆鑽洞的盜賊嗎？那些松鼠，就是過去為他人做工當差的嗎？同樣是畜生，卻不是沒有好壞之分的，用什麼技能不可不慎重啊。
六七、僧習
末法時期，僧人中有練習書法的，練習寫詩的，練習寫文章的。
而這三項呢，本來是世間貴族知識分子所愛好的事，現在這些貴族知識分子都舍棄這些事不練而練習禅法了，僧人倒是對人家舍棄的東西用功，而對于自己本份上解脫生死這樣的“一大事因緣”卻放到一邊去了，怎麼會如此颠倒啊！
六八、古今人不相及
本朝尊敬的前輩，從開國初到現在，不太多見。
唐宋不用說了，就是如元代的中峰明本禅師、天如惟則禅師等這樣的老前輩，本朝代也隻有楚石梵琦禅師一人可以相比了。
何況古代的古代呢？莫不是時代越往後障礙就越深了吧？孟子說“豪傑之士就算是沒有文王的賞識也還是會奮起的”，畢竟是星星中的月亮而已。
然而末法時期的人，不可以妄自尊大輕視古代的大德，也不能甘心自暴自棄而不當豪傑啊。
六九、物不遷論駁
有人批駁東晉僧肇大師著的《物不遷論》，認為肇公不應當說事物的各種狀态是不變的，而應當說事物都沒有自性是不變的。
但替肇公抱不平的人又反駁那些批駁的人。
也有疑惑而不知誰對的人，帶着問題來問我。
我說：“批駁《物不遷論》的人，自然不是全無根據而随便亂說的；反駁的人，也不是故意貶低當世而褒揚古人，隻不過是各執所見罷了。
我現在就平心靜氣的來客觀分析吧。
你沒有讀過肇公的《不真空論》、《般若無知論》、《涅磐無名論》以及《宗本義》嗎？假使沒有讀過，那麼現今對肇公的批駁，我覺得肇公就隻好把嘴挂到牆上去，沒有話可以回答，沒有道理可以講了。
要知道肇公的三論，解說性空的義理，沒有不詳盡的。
而《宗本義》中，又明确講到緣會與性空是一體的，怎麼會不知道所謂性空是什麼呢？他提出論點的本意，是因為世人以為從前的事物不能留存到現在，從前的事物永遠逝去了，叫做物遷，即事物的變化。
所以肇公針對這種觀點反着說，比如，你所說的遷，其實也正是我所說的不遷，這叫做各就各的路回家，以賊攻賊。
位置不動而南方變北方了，質地不改而礦石變為金了，巧心妙手，辯論的才華沒有一點挂礙啊。
所以這個論證不是正面去論物不遷，是根據過去的事物和現在的事物這二句引伸出來的，若是沒有什麼原因就産生論，那全篇都必定以性空立論，那就如同肇公的三論了。
現在竟然以“不懂性空”來批評肇公，肇公哪能心服呢？所以說：‘求向物于昔，于昔未嘗無；責向物于今，于今未嘗有。
’這幾句話好像不符性空的道理。
可是過去事物存在是因緣合和，故不是沒有，現在事物不存在是因緣散離，故不是有。
既然緣會性空本來是一體，又何必不厭其煩費了那麼多話辨駁肇公的錯失呢？”有人問：“為什麼《物不遷論》整篇文章中都沒有表達這個意思呢？”我說：“因為有‘緣會不異性空’的話在《宗本義》中提到了，讀者自己可以心領神會。
”若早知有今天的情形發生，肇公就更在論文的結尾處增加一二句說明此意，則哪裡會有批駁的事發生呢？籲！肇公應當會同意的，但不知那些批駁的人會不會相信呢？
七○、碧岩集
宋代楊岐宗的圓悟佛果禅師創作了《碧岩集》，妙喜宗杲禅師想到福建去粉碎《碧岩集》的底闆，智識淺陋的人就跟着批評圓悟，不知妙喜完全是一時的消遣話。
雲門中興之祖宋代雪窦重顯禅師作了《頌古百則》，以前的大德稱他是頌古之聖，而圓悟是最早為《頌古百則》評唱的，也是評唱之聖啊。
但難免是文字上的般若，愚昧的人就很執着文字，所以妙喜有這句話，是要粉碎掉後來學人的執着，不是粉碎《碧岩集》啊，他說粉碎，就好像雲門宗創始人五代的雲門文偃禅師“一棒打殺”的意思啊。
能夠領會精神而且明白意義，《碧岩集》就好比木材，每一寸都是上等木材，如果執着而且拘泥文字表面意思，那麼整部大藏經的底闆都可以粉碎了。
噫！也隻可以對明白人說了啊！
七一、兜率悅張無盡
宋朝丞相張無盡居士将要見兜率從悅禅師。
從悅說：“我當狠狠地刺激這個人。
”有人勸說“做官的人大多喜歡奉承，刺激他恐怕發生不好的事”。
從悅說：“我大不了不當住持罷了。
”因而從悅在佛法上全力相逼，張無盡也就因此了悟佛法了。
我認為悅公真是培養學佛人的妙手，他的賢明自然不用說了。
而無盡能放下架子向善知識學習，深入參究，終于有所了悟，真是貴族人士學道的模範啊！
七二、宗門問答
古時修行的老前輩相見，他們問答的機巧因緣，有