的沒什麼意思，有的可驚可疑，有的像是罵人或開玩笑，然而都是從真參實悟中來的，莫不是水乳交融，函蓋吻合，沒有一字一句是多餘的。
後來的人無知，像東施效颦那樣模仿，所造口業可就不小了。
譬如兩個同鄉的人分别很久了，在千裡之外忽然相遇，兩人相對用家鄉語或隐語或諺語談話，旁人聽到，也沒什麼意思，或可驚可疑，或像罵人或像開玩笑。
而實際上，字字句句都是發自内心的真情話，旁人當然不知道在說什麼，但他二人卻互相默契就如水乳交融，如函蓋吻合啊。
所以今天的人不如閉上嘴少說話，但隻要向自己内心下功夫，隻發愁不開悟，不會發愁開悟後沒話說。
七三、醉生夢死
“醉生夢死”是老話了，其實也是最有道理的話了。
世間人大約分為貧賤和富貴二種，貧賤的人當然是早晚都在忙着生計，富貴的人也是早晚忙着享受世俗的快樂。
苦樂的感受不同，他們的忙卻是一樣的，忙到死為止，心卻沒有完結。
帶着這個心去，又出生，又忙碌，又死亡，反反複複，昏昏沉沉，如醉酒中，如在夢中，經百千劫，也沒有個完。
明明朗朗的獨自清醒，大丈夫應當這樣才是啊！
七四、真道人難
一般造業的人如果有一百個，那麼為善的人也就隻有一二個；如果為善的人有一百個，那麼修習佛道的人也就隻有一二個；如果修習佛道的人有一百個，那麼持久的人也就隻有一二個；如果持久的人有一百個，那麼堅持不懈，久之又久，直到成就大智慧、心不退轉的人也隻有一二個。
像這樣依次類推到最後，那才是真道人。
太難了啊！
七五、空所空盡
有人說，老子的《清靜經》中講“觀空亦空，空無所空”等語，就是《楞嚴經》的“空所空盡”的意思。
我說，《楞嚴經》曾講到“動靜二相，了然不生”。
而今用清靜二字作為經名，說明動的形态雖然不生而靜的形态還生啊。
靜都沒有空，又哪裡談得上把“空”空掉呢？
七六、教外别傳
有人說：“教外果真有别傳嗎？那麼一代時教的佛教便成了沒意義的閑話了；教外果真沒有别傳嗎？那麼達摩祖師西來中國是白來了。
”我說：“教外确實有别傳，但也确實沒有别傳。
《圓覺經》不是說了嗎？‘佛經就像指月亮的手指。
’手指不是月亮，說手指外有另一個月亮可以了，而月亮正在所指的範圍裡；說手指範圍外沒有另一個月亮也可以了。
但把手指當月亮，認為再沒有别的月亮了，愚蠢啊。
違背所指的範圍，而要另找所謂的月亮，狂妄啊。
”心領神會，全在于人自己了。
七七、發真歸元
《楞嚴經》說：“一人發真歸元,十方虛空悉皆消殒。
”而《中庸》以“喜怒哀樂未發”為“中”，然後又說：“緻中和則天地位焉。
”混和儒家和佛家的人，認為《中庸》的“中”就是佛教的“真元”了。
但是“歸元”是世界消亡了，“緻中”是世界立起來了，為什麼同樣的因而結果相差這麼大呢？原因是喜怒哀樂屬于意根，是第六識。
所以隻是意識不作用了，還有第七識第八識在作用呢。
洪水波濤雖然平息了，但微小的波浪還在啊，并沒有“歸元”，如何能達到“虛空消殒”呢？
七八、道話
古時候學佛的人，主客相見，剛進屋裡，就以“一大事因緣”互相研究。
現在的人聚在一起雜談，大多閑聊事非，話題漫遊千裡，卻一點也不涉及佛法。
久遠啊修學的古風氣，不能恢複了，歎惜啊！
七九、楚失弓
楚王丢失了弓，屬下想去尋找。
楚王說：“楚國人丢失了弓，還是楚國人得到，何必去找呢？”孔子說：“可惜楚王的心量還不寬廣啊，為什麼不說，人丢失了弓，還是人得到，何必隻是楚國呢。
”很大氣啊！楚王固然有滄海一般的胸襟氣魄，而孔子實在是天地一般的容量。
當然，孔子也是姑且就楚王的話引伸，而沒有完全把話說透，為什麼呢？因為還是沒有超出弓的話題呢。
再進一步說楚王丢失了弓，楚王還是象過去一樣，沒有失去什麼；假如楚王又得到了弓，楚王也還是和以前一樣，也沒有得到什麼。
盡管如此，還不徹底，還沒有超越“我”。
更進一步就是，要找什麼“我”也不可得，哪還有什麼弓啊、人啊、楚國啊。
八○、湯厄（一）
辛醜年正月初十，我按慣例洗浴，不小心掉到滾燙的開水裡，從腳到大腿都燙傷了。
後來治療的方法又不對，經過二個多月才痊愈。
雖然受了不少苦，但在痛苦中，觀照到了平日的過失，因此生起大慚愧，同時發菩提心。
大概是平日身體沒有病痛時，行走坐下都如意，睡覺起床都如意，喝水吃飯都如意，談笑問答都如意，不知道這就是人天大福報啊！安然地享受這個福報，不再挂念六道衆生了。
而且我現在享受片刻的安樂時，地獄裡的衆生，卻正受着刀挫、火燒、舂擊、磨碎的，不知已經曆了多少痛苦啊。
餓鬼道的衆生，飲銅汁食血污的，也不知經受了多少痛苦啊。
畜生道的衆生，被驅使勞役、被宰殺烹煮的，又不知經受了多少痛苦啊！即使得了人身，那些饑寒交迫的，服役疲勞的，疾病纏身的，眷屬分離的，刑罰治罪的，牢獄監禁的，被征窮困的，水淹火燒而死的，蛇咬虎食而死的，含冤負屈而死的，他們的苦也不知有多少，而我都不能知道啊。
從今以後，有一點安樂，就應當想到六道痛苦的衆生，收住心思端正意念，願我早日成就佛道，普濟衆生，使衆生都往生淨土，得到不退轉的利益。
刹那間的放任自己，如何上報佛恩，而下對施主們的信任呢？努力啊！
八一、湯厄（二）
佛說人的生命就在呼吸之間，我平時也常常拿這句話來警策大衆，而實際上沒有親身經曆過啊，直到我被燙傷這場厄難發生。
剛開始洗浴時，身體安詳心裡泰然，洋洋得意這種感覺。
不久就落入開水中，幾乎燙死了，能活下來很幸運了，護法龍天救了我啊。
當時隻是刹那間，然而卻關系到生死，命在呼吸間，難道不是真的嗎？所以我明白了作為一個僧人，拿佛的話勸他人總是很迫切，而勸自己就差多了，這是通病啊。
我于是非常慚愧非常惶恐并且非常的檢讨自己。
八二、湯厄（三）
我平日談到病中做功夫時，也知道佛弟子畢陵伽婆蹉的所謂“身心忽空”的道理；也知道唐代馬祖大師所謂“有不病者”的道理；也知道永嘉大師所謂“縱遇風刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑”的道理；也知道東晉僧肇大師所謂“四大本空，五蘊非有”的道理。
到了這次失足掉入滾燙的水裡，從頭檢點