個儀文作了修正，重新刻印，讓它廣為流通。
當然，法會也不可以太容易舉辦，也不可以太多次數了，容易就必會次數多，次數多就變得更容易，結果是不那麼誠敬了，過失也就多了，本來是為求福卻反而有禍啊，希望大家慎重對待。
八六、師友
浙江的僧人定公，中年出家，穿破僧衣要飯，像行雲和飛鳥一樣沒有固定住所，對名利也很淡泊了，苦下功夫奮力參話頭“天晴日出”四句忽然有省悟。
當時沒有大善知識為他敲打錘煉，有人要給他印證，他心中不服氣，不高興地離去，曾經對我說：“當今世上誰敢印證我？”因而引用釋加如來作為他的印證，結果得到一點點就很滿足，把黃銅當作黃金，又崇信羅夢鴻的羅祖教，注解那個教的《五部六冊》等書，于是被當時有正見的人呵斥。
假使他開始就遇到真正的良師和益友，必定大有成就，所以根據他的事知道尋師訪友是很有用的，是學道的首要任務。
而有好的開頭沒有好的結尾，喪失了最初的修道心，很可歎惜的。
八七、朝海
僧人俗家人前往南海普陀山觀世音道場進香，有些人不從四明山的正常路線去，而偏要走大洋及鼈子門，去冒不能預料的的風險。
一旦飓風大作，颠覆舟船，淹死數十百人，可歎啊！不以為數百裡、數千裡有多遠，十分虔誠而去參拜，難道不是好心？難道不是善事？但至于丢失性命，就難保臨終正念怎麼樣了。
《法華經》稱“菩薩無刹不現身”，所以不須要到很遠的其它地方，而大慈大悲的特點，就是菩薩為什麼是菩薩的道理了。
隻要能存有菩薩的慈悲心，學菩薩的慈悲行，就是不出門庭也等于時時都在常拜普陀山，沒有見到菩薩的金容也刻刻都在親近承受觀自在的恩典啊。
更有些人投入洪水波濤中叫做舍身，希望得到菩薩的接引，可是他的死達不到目的，必然發起瞋恨怨憤心，結果反而堕落惡道，豈不是很悲哀嗎？不隻是這裡有這些表現，泰山也有舍身崖，後來有賢者在那裡修築圍牆，大大書寫上“矜愚”二字對愚人表示憐憫，也是有無量的陰德啊。
八八、蔑視西方
有位性鮑的居士，每天誦讀《法華經》、《楞嚴經》，誦讀久了對佛經的認知見解通達無礙，于是著作《西方論》、《答客問》共三篇。
第一篇還講的是正理，隻是稍稍帶了一點西方不值得往生的意思，後兩篇就很過分的說願生西方的不是。
有人勸我反駁他，我想本朝空谷景隆禅師說過，邪謬之人的言論好比砍柴人的山歌、放牧人的牧歌，不必去理睬。
但如今鮑居士的論調，都是來自禅門正理，容易讓人接受，那麼因而誤導衆生，退失了往生西方淨土的願力，為害就不小了，不能始終沉默啊。
他的第一篇把西方淨土分成三等，一等是文殊、普賢、馬鳴、龍樹等諸位菩薩所往生的西方淨土；二等是淨土宗初祖慧遠、六祖永明等諸位善知識，宋朝的蘇東坡、楊次公等諸位賢者所往生的西方淨土；三等是平庸的人、惡人、畜生等所生的西方淨土。
他的說法好像有點道理，但是九品往生，佛經已有說明，就好像日月上升到天的正中一樣明朗，哪裡須要你另分三等呢？一個帝王創立制度，天下都會尊崇，山頭野地的平民百姓另立規矩可以嗎？這是第一條謬論啊。
至于佛說九品，西方本來沒有兩種淨土，但因每個人的根機不同，所以往生的人是自己分出了九品。
鮑居士的論調，認為西方本來就設有三等淨土，就是為接待世間的三等人，與佛經不相符，這是第二條謬論啊。
又說慧遠、永明等諸位善知識及賢者的往生淨土，實際不是利益自己，完全是利益他人。
可是求生西方極樂國，正是為了親近阿彌陀如來，希望得到殊勝的利益，大菩薩們且不用說了，就是蘇東坡楊次公這些賢者，難道都已達到菩薩的最高階位，特地到極樂國度衆生，不再需要自利了嗎？《普賢行願品》中的頌說：“親睹如來無量光。
現前授我菩提記。
”求佛授記不是自利是什麼？這是第三條謬論啊。
又說：“聖人和凡夫同為一體，因迷悟不同而暫時分出優劣，回光返照，就反映出聖人和凡夫的迥然不同。
”既然是“返照”，怎麼又變成迥然不同？又說“同體”可以嗎？自己的話前後不一。
這是第四條謬論啊。
又說要想往生西方淨土不要執着我相，而佛反複叮咛告誡，勸衆生發願求往生，難道佛也教人執着我相嗎？這是第五條謬論啊。
至于第二篇、第三篇文章，對往生西方淨土更加诋毀，他的荒謬更為嚴重。
說什麼：“當今主持法事的人隻是以修淨土為主要的事，隻是把這件事當真。
”那麼西方淨土是假的嗎？佛講的西方淨土是假話嗎？不相信有金色世界，是《楞嚴經》裡斥責過的，鮑居士每天誦讀《楞嚴經》，還有這種斷見。
這是第六條謬論啊。
又說：“一心不亂，不是指執持名号，是指每個念頭要專注，如果是執持名号，就有如雲氣散亂。
我親眼見到有幾個人晝夜念佛，又經過幾位老善知識驗證過，後來都入了魔套，不可挽救了。
”可是執持名号，是佛說的，是佛誤導這幾個人入魔套的嗎？現在也有見到不念佛而參禅着魔的，又為什麼呢？淨土經典說念佛往生得到不退轉，就加入聖人的行列，佛允許入聖人行列，鮑居士以為是入魔套。
這是第七條謬論啊。
又說：“所謂一心的意思，應當是人本來就有的心，本來就是靈妙的，本來就是具足的，除此以外再沒有别的法門。
”可是《阿彌陀經》的經文明明說執持名号，一心不亂，怎麼能革去前面四字而隻說一心？如果沒有經文為憑，空口高談闊論，這樣解釋心，也未必不可以，但這是佛的金口說出來的，佛的話是真語實語，難道佛說錯了，鮑居士替佛改正嗎？《法華經》說“一心稱名觀世音菩薩”，又怎麼解釋？這是第八條謬論啊。
又說依照這個法修下去，必入邪道，前面說入魔套，現在又說入邪道，念佛的害處這麼大嗎？佛怎麼不禁止人們念佛，而要鮑居士來禁止呢？這是第九條謬論啊。
又說古時候的人是主張先得悟本性，後主張往生。
可是念佛往生，是從下級學起而通達上級的事，先通達上級，後學下級，從道理上講得通嗎？哪有先考上了狀元，當上了宰相大臣，然後再去研讀儒家《六經》、《論語》、《孟子》，學考科舉的文字呢？這是第十條謬論啊。
又說：“如果佛法隻是像這樣，隻要一卷《阿彌陀經》就夠了，隻靠這部經，誰不可以做人天的師表，誰不可以号稱善知識？”可是《法華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《般若經》等大乘經典，經常都在誦讀，經常都在講解，有誰是偏執《阿彌陀經》一部經而掃滅其它經典呢？當然，隻怕不是真實的專靠一部經了，真的專靠一部經，得到念佛三昧，那麼稱為善知識又有什麼慚愧呢？這是第十一條謬論啊。
又說：“佛國淨土無邊無盡，如果教人隻求往生一個佛土，其它的佛土豈不是冷清寂靜了嗎？”哪裡知道所有微細塵土那麼多的衆生都往生一個佛土，不顯得增多；所有微細塵土那麼多的衆生沒有一個往生那佛土，也不顯得減少。
哪有什麼冷什麼暖，什麼寂靜什麼吵鬧，而竟然作出兒童之見，邪僻之說。
這是第十二條謬論啊。
千經萬論，贊歎西方淨土；千聖萬賢，求生極樂佛國，唯獨鮑居士一人嚴重的毀謗，他怎麼不懼怕造口業有嚴重的果報啊？居士初時學佛信心十足虔誠實在，我是很喜愛他的，今天這個樣子，我很憂慮他。
八九、頌古拈古（一）
有人問我“古人都有頌古禅詩、拈古禅詩，唯獨你沒有，為什麼？”我回答說：“不敢啊，古人大徹大悟之後，吐露半個偈子，偶發片言隻語，都是從真實心地、自性的大光明藏中自然流出，不需要思維，不需要造作，今天的人能這樣子嗎？”本朝初年的老前輩說禅宗公案分為二等，如“狗子佛性”、“萬法歸一”之類是一等；又有最後極端的一等淆訛公案，叫做腦後一錘，極難透徹。
我對第一等“狗子佛性”、“萬法歸一”這一類，還沒有能消除疑惑，何況最後極端的一等？所以不敢随便發表主觀臆見，妄自做什麼拈頌啊。