诽謗呢？”我說：“你的話确實有道理啊，不過你隻知道一方面，不知道另一方面。
诽謗《法華經》，然後出地獄再結善緣，何不如敬信《法華經》，不入地獄而結善緣呢？又說随便拈提公案不是诽謗，而不思量凡是狂妄無知臆想瞎說都是诽謗佛法。
所以有人随便重複唐代趙州從谂禅師的話，就被趙州侍者光孝慧覺禅師回應說：‘先師無此語，莫謗先師好。
’他重複趙州的話是尊師啊，不是诽謗啊；唐代百丈懷海禅師的野狐禅公案中一個老人答錯了一句轉語，就堕落為野狐身，他是答錯了，不是诽謗啊；為什麼這二種人都成了罪過呢？古人一問一答，都是從真實了悟中來的，今天的人都是嘴皮子上跑口頭禅，在明白人面前，就像水銀進入火爐，妖邪遇到神獸白澤一樣必會現出原形了。
所以如果不禁止，東邊豎起一個拳頭，西邊大喝一聲；這裡作一個偈語，那裡唱一個頌詩；如瘋如狂，如戲如谑，虛假的東西熾盛而真實的東西消亡，你以為是禅宗複興，我卻以為佛法大大的壞啦。
”
二一、妄拈古德機緣（二）
那位僧人不高興的說：“若是這樣的話，古時大德的公案，就不能開口評論了嗎？”我說：“隻是禁止随便拈提，并沒有說過不可以拈提啊。
有個公案說有兩位僧人同時去卷起簾子，清涼文益禅師說：‘一得一失。
’你試着評論評論，誰得誰失？”僧人不能回答。
我說：“從前有人說過：‘十回被師家問，九回答不得。
’并沒有什麼害處，但最忌諱的是無知妄談，那始終不會有提高進步了。
”要慎重啊。
二二、直言
前面提到的那個僧人反對“募化”、“妄拈”兩個禁止規定，我不接受，那個僧人就走了。
又有一位僧人說：“雲栖寺半個月一次相互直言批評，天天相互直言批評，容易引起争端呢。
去掉直言批評，才是所說的直言呢。
”我說：“你不是僧人嗎？僧人應該依從佛教，而佛規定每年九十天結夏安居，結夏最後一天，叫做‘僧自恣日’、‘佛歡喜日’，任随僧人檢舉過失，完全沒有隐藏和忌諱，所以叫‘自恣’。
雲栖寺半個月一次相互直言批評，是根據‘僧自恣日’規定的啊，佛歡喜而你卻不歡喜，可以嗎？佛教戒律記載僧人有過，其他僧人報告佛，佛召來有過的僧人，從各種角度批評，并因此制定為戒律。
雲栖寺天天相互直言批評，是根據‘僧自恣日’規定的啊，佛允許僧人檢舉過失，而你卻不允許，可以嗎？況且世間法還說皇帝要有敢于直言批評的臣子，父親要有敢于直言批評的兒子，讀書人士要有敢于直言批評的朋友。
所以說興盛的帝王賞識敢于直言批評的臣子，聖賢的君主樹立供人批評的诽謗木，孔子以知道自己的過錯為幸運，孔子的學生子路以聽到自己的過錯為喜悅。
何況做為僧人是修出世間的法，能不須要朋友直言批評而成就自己的功德嗎？你不喜歡直言批評，挑撥是非阿谀奉承的人就來了啊。
”拒絕勸谏、掩飾錯誤，将會損失德行、敗壞操守，可不是一般的小過失，要慎重啊。
二三、心迹
宋朝的包拯包孝肅公始終保持莊重嚴肅，人們比喻見到他的笑就像見到黃河清那樣難。
宋朝的秦桧也是很少有笑容，他的破顔一笑也像溪水枯涸那樣少見。
包公和秦桧外貌雖然同是嚴肅，而裡邊卻是天壤之别啊。
宋代神鼎洪諲禅師名望很高，進他的道場修學很難，不是禅修比較久有根性的僧人，是不敢登他的門的。
後世禅修也有類似的，如唐代臨濟義玄禅師和德山宣鑒禅師動不動就是棒喝，好像刮風打雷。
後世禅修還有類似的，如宋代黃龍慧南禅師和大慧宗杲禅師上堂說法，随便亂罵，後世禅修也還有類似的，他們的異同怎麼樣呢？
二四、僧務外學
儒家的學說，是以六經《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》及《論語》、《孟子》等書為準的，而對《老子》、《莊子》甚至佛經都禁止不學的，因為學業要專注，也是正常的道理了，不奇怪啊。
做為僧人也這樣，不讀佛經而讀儒家的書，更還有讀《莊子》、《老子》，稍微聰明點的，還要注解那些書，再接着學作詩學作文章，學書法、學繪畫，種種事例都顯示佛教法門的衰落了，無法挽回啊！
二五、僧務雜術（一）
僧人中又有作地理師看風水的，作蔔筮師預測吉兇的，作風鑒師鑒别人物的，作醫藥師治病的，作女科醫藥師的，作符水爐火燒煉師煉丹的，佛教末法時期弊端太多了。
有人說：“唐代百丈懷海大師讓地理師司馬頭陀選擇一塊地可供五百僧人作道場，因而發現了湖南沩山，這是屬于地理專家的事。
接着又讓司馬頭陀選擇沩山主人，得到靈佑禅師，這是屬于風鑒專家的事。
這怎麼解釋？”噫！這是古代聖賢為了宏傳佛法利益衆生的大機緣，不是普通世間人所能想像的。
而百丈懷海和司馬頭陀又是何等人品，當今玩法術的人可以拿他們作借口嗎？
二六、僧務雜術（二）
有人說：“各種法術固然不是僧人的主要任務，但醫療可以保全生命，應該沒有關系吧？”我認為各種法術能惑亂人心，應當全部舍掉，若是為了救濟，那也是萬種慈行中的一種，但如果技術不精，雖說是保全生命，實際反而傷到生命，就大大的不可以。
最近就有僧人用針炙的方法治病，他的方法和藥餅一起用，把艾炷放在藥餅上燃燒，說是能治所有的病，這不知是出自哪本書，傳自哪個人。
切近肌膚而察看穴位，再按穴位進入體内，這是灼燒艾炷常見的方法。
隔着餅針炙，有痛苦而沒有效果啊，師父這麼幹，弟子跟着學，他們不知道自己的業障深而且重啊。
二七、周柳翁
周老漢對我說：“今天的佛門，必須是砍三個人的頭懸挂在城南門上，以後佛法才能振興呢！”當時有位官員在場，問是哪個三個人，回答說：“第一個是某某人，第二個是某某人。
”問到第三個人，直接回答說：“就是老兄啊。
”那位官員平時與周老漢關系比較好，問為什麼，他說：“你名義上喜歡佛教清靜的地方，而心裡頭想着入朝做大官呢。
”官員并不生氣，站起來說：“太對了。
”這個老漢因為剛直不能被當時的人寬容，對于佛門的事，也是這樣正氣凜然，可畏啊，可敬啊。
今天的僧人确實住在清靜的地方，卻有願望，願來生作禦史大人的，真可以慚愧死了。
二八、沸湯施食
有個自稱是西域來的僧人，做為放焰口施食的法師，他的灑淨儀式卻不用涼水，煮開水裝入瓶中，用手托着灑水，灑到人的臉上也不覺着燙，令人感到奇異，因此請他去做施食的人不斷。
我以為這沒有什麼特别的，世間那些叫做端公太保會法術的巫師一類，也能用燒紅的鐵練纏束自己的身體，鋒利的刀刃刺入咽喉，何況開水不燙這種小小的技巧呢。
而佛制定施食，本來是因為餓鬼吃東西到嘴邊就變成火炭，所以作甘露水真言等等滅掉餓鬼的火熱痛苦，使它們轉為清涼，怎麼還用開水呢？這是哪個佛說的呢？哪個佛經記載的呢？迷惑世間擾亂民心，沒有比這個更嚴重的了。
有人說他能化開水為冷泉，所以不必用涼水，果真是這樣，那也就能化腐臭為沉檀，而不必用香了；化黑暗為光明，而不必用燈了；化碎瓦為紅棗闆栗，而不必用水果了；化雜草為牡丹芍藥，而不必用花了；化泥土為米飯，而不必用斛煮食了。
可是現在為什麼香、花、燈、水果、飯食這些東西都是用平常的方法辦理，而唯獨灑淨這一件事卻要用開水呢？明理的人辨别一下吧。
二九、肉刑
殘害人體的肉刑從什麼時候開始的呢，它果然是聖人的意思嗎？有人說：“《尚書》裡有記錄。
”但說的不詳細，或者是後世想威懾百姓的人造出來的。
可是用炮烙的酷刑對待罪人，商朝的纣王結果就危害到自身了；挖人的眼目，剝人的面皮，三國時東吳的孫皓結果就亡國了。
還有在大鼎鍋裡澆油鹽，把人放進去烹煮的，齊國楚國等君主結果也滅亡了，這都是聖人所為嗎？又有人說：“‘其人天且劓’，《周易》也有這樣的話。
”但是《易經》不是