法律，是占蔔預測用的書，不是刑法用的書啊。
所以《易經》的意思是引導百姓的，不是懲罰百姓的，“天且劓”是卦象，不是真的行為啊。
況且肉刑到了漢文帝才廢除，後世萬代，是認為漢文帝錯了呢，還是認為漢文帝賢明呢？如果認為賢明，那麼肉刑的錯就可知了。
當然，漢文帝确實是很賢明的，但還有遺憾呢，宮刑沒有廢除啊。
可歎可痛，難以表達啊！業力果報的循環，不可息止，什麼時候才得見到彌勒佛的龍華三會的世道啊？
三○、心意識
講話的人有好幾個，都是争論“心意識”而沒有結果，我于是為他們引經據典。
《文殊問經》說：“心者聚義，意者憶義，識者現知義。
”《俱舍論》說：“集起名心，籌量名意，了别名識。
”《密嚴經》說：“藏是心，執我名意，取諸境界為識。
”這些個說法，都是大同小異了（能聚集儲藏的是心，能回憶思索的是意，能分别取舍的是識）。
唐代永嘉大師說：“損法财，滅功德，莫不是由這個‘心意識’造成的。
”所以佛教中須要一一審察，不可混淆。
禅宗直指人心，所以“一念不生全體現”，又何必分的那麼瑣細而争論不休啊。
三一、制心
有人問：“心裡雜念紛飛，應當怎麼辦？”我說：“佛對于心的說法是，制之一處，無事不辦。
”有人說：“這不就像戰國人物告子強制他的心不動嗎？”我認為不一樣，告子的不動心，念頭一起就即刻遏止，遏止到靜下來。
我們現在說的制心，是使心集中到一處，不雜亂用心，所以他是讓心沉靜不起念頭，而我們這裡是用心不二，他是豁達空，我們這裡是思惟修，兩者路線不同，不可以相提并論。
制心的方法隻要一處成功，那麼随着所修習的百千種三昧也就都具足了，所以叫做無事不辦。
他的強制，隻不過得到一味的頑定，哪裡能有制心的功德呢？當然，這還是學佛的人開始做功夫時的方便法，不是究竟法，因為“本來無一物，何處惹塵埃”，其實哪裡有“制”這一說呢？又哪裡去求所謂“處”呢？有人說：“本來無一物，何處惹塵埃，那完全是空寂境界，卻正好和告子的不動心相同呢。
”我說：“告子按捺住他的心，不讓心動；曹溪六祖慧能大師是無心可動，不須要按捺，怎麼會相同？”
三二、禅宗淨土遲速
一個僧人專修念佛法門，一個僧人修禅很自負，他對念佛僧說：“你念佛必須等到往生西方淨土，見到阿彌陀佛，然後才能得悟。
我參禅的現在這一生就能得悟，誰快誰慢一比較就很明顯了，所以你别念了還是參禅吧。
”念佛僧猶豫不決，拿來問我，我說：“根性有銳利和遲鈍，能力有勤奮和懶惰，全在于人的不同，所以應該是彼此互相有快有慢，不能肯定這個否定那個啊。
”比如兩個人同去一個寶地，一人乘馬，一人乘船，同時起程，而到的先後也不一定呢。
那麼利鈍勤惰的說法，對于參禅念佛也是如此，說慢的方面，念佛的人有經過很多劫才蓮花開見到佛，參禅的人也有多生多世勤苦用功不能見性的。
說快的方面，參禅的人有當下了悟的，不須經曆三大阿僧祇劫就獲得法身了；念佛的人也有現在這一生就搞定，臨終上上品往生極樂世界啊。
古人宋代高峰原妙禅師說：“如人出遠門，以到達為期限，不必在路途中非要分出難易來。
”
三三、六祖壇經
六祖慧能大師示現不識字，一生沒有動筆寫過什麼，《壇經》都是他人的記錄，所以很多錯訛。
其中關于西方距離十萬八千裡、東方生西方西方生東方等說法很久以前就辯析明白了。
《壇經》中又說：“但修十善，何須更願往生。
”這個十善，可是生天的因啊，沒有佛的時代，轉輪王就用十善來化度衆生，六祖不教别人往生西方見佛，而隻教别人生天可能嗎？不值得相信是很明顯的了。
所以執着《壇經》而否定修淨土的人，錯的太過份了。
三四、居山
古人說：“大隐士隐居在塵俗中，小隐士隐居在深山裡。
”于是就有甘心埋沒在塵俗中的人。
不知道隐居在塵俗的人，是混同在世俗中不露光芒，鬧市中可以取得清靜，已有道行的人可以，初學者恐怕不适合啊。
有人說：“唐代永嘉大師說過‘還沒有得道就先隐居山裡，隻要見到山，必然忘了道。
’所以不允許隐居山裡。
”這一點各有各的道理，我是贊成隐居山裡的，為埋沒在塵俗中的人提個醒。
而永嘉所說自然是正理，出家人了脫生死的大事還沒明了，千裡萬裡尋師訪道，親近善知識，早晚忙着參學請教，豈能糊裡糊塗做個守山鬼呢？所以知道行腳修學在前，隐居深山在後是可以的，也是不違背永嘉的話啊。
三五、佛性
《涅槃經》說：“蠢動含靈，皆有佛性。
”孟子否定告子，說：“那麼狗的性就像牛的性，牛的性就像人的性了嗎？”有人根據佛經說的話而否定孟子，我以為不可以。
皆有佛性的意思，是對出世間最根本道理來說的；人畜不同的意思，是對現世的狀況來說的；兩者是不相抵觸的。
所以從最根本最源頭上說，就是螞蟻蚊子，也可以說與三世諸佛都是平等沒有差别的。
根據現世的狀況，人是通達萬種變化的，畜類隻有單一的知覺，怎麼能同等看待？豈隻是人與畜類不同呢，狗可以守夜，有警覺就會叫，若是牛，即使有人撬開鎖鑽開洞，翻牆過戶，也很安然好像聽不見動靜，所以狗牛的性也有不一樣啊，何況是人呢？萬種樹材都屬于木類，而梧桐山楸是良木，枳木棘木是惡木，各有各的特點。
百條河流都屬于水質，而江湖溝渠各有區别，相同中有不同，不同中有相同啊。
如果迂執而不變通，那麼世尊成正等正覺時，就應該普遍見到一切衆生也成正等正覺，今天怎麼還有衆生？
三六、僧畜僮仆
僧人中有畜養僮仆供自己使喚的，可是出家有弟子可以幫助照顧，哪裡用得着僮仆呢？有人說：“弟子是為求道而來的，不是做雜伇的人啊。
”噫！孔夫子周遊列國時有兩個學生跟随，一個叫“冉有”仆，一個叫“樊遲”禦；陶淵明應邀前往友人處，一個學生兩個僮仆擡他的轎子；後世的人描繪成圖畫當作高雅。
而今出家為僧，卻寵愛自己的弟子如同富貴人家子弟，而另用錢買僮仆來擔水劈柴、撐傘執筆，末法的弊端到這種程度了嗎？
三七、文文山
宋朝文天祥的《六歌》中，有“來生業緣在，骨肉當如故”的句子，他是相信有前生後世的啊，隻是他不知道這是過去世的業力因緣來了，就相聚為一家人；過去世的業力因緣結束了，就分散各走各的路。
如鳥群夜晚聚到樹林裡，天亮後就各奔東南西北了，怎麼能保證來生還是如故呢？文天祥的氣節和才學是百世的表率，而這句話卻好像唐玄宗和楊貴妃七月七日長生殿的誓言，都是因為沒有留心學佛的原故啊，可惜了！
三八、出家四料簡
“有的人在家卻等于出家了，有的人出家了等于還在家裡；有的人在家還是在家，有的人出家就是出家了。
”處在族群家宅中，具有父母妻兒，但心始終是在佛道中，不沾染世間塵俗的人，就是“在家卻等于出家了”。
處在伽藍寺院中，沒有父母妻兒的牽挂拖累，但總是追求名利，與世間俗人沒有區别的人，就是“出家了等于還在家裡”。
處在世間塵俗，終身都被俗事糾纏，沒有一念想解脫的人，就是“在家還是在家”。
處在伽藍寺院中，終身都很精進用功，沒有一念退心懶惰的人，就是“出家就是出家了”。
所以古人有關于身心出家的四句簡别的話，意思正好也是如此，當然，“出家就是出家了”，屬于上等的人也不用多說了。
但與其屬于“出家了等于還在家裡”的人，還不如甯可屬于“在家還是在家”的人，為什麼呢？這世已經出家穿上袈裟了結果來生還失掉人身，那是下等又下等的人了。
三九、時光不可空過（一）
世間人對于貪愛執着的東西，不分白天黑夜都在追求，漢魏無名詩說：“晝短苦夜長，何不秉燭遊？”這是貪玩的啊。
唐朝李白的詩“百年三萬六千日，一日須傾三百杯”，這是貪杯的啊。
宋代釋正覺的