，能驅使鬼神，移山倒海，威神之力不可思議，傳了數代後，沒有能繼承的人了，存留下來的隻有施食一法而已。
兩手結印，口誦咒語，心作觀想，身口意三業相應叫做瑜伽，這件事做起來很不容易的。
如今的人印和咒都未必精通，何況觀想的力量呢？所以不能與天地萬物相應啊，不相應，那就不能利益衆生，反而可能害了自己。
昨天山裡有一個外國的僧人已病的很嚴重，當晚外面正在做施食法事，僧人對來看望病情的人說：“有鬼拉我一同出去享用施食，我推辭不去，過了一會兒鬼回來說：‘法師不是誠心誠意施食，讓我們白跑一趟，一定要報複他！’于是鬼牽着我的手同行，其它衆鬼拿着長柄鐵鈎和帶套的繩索說：‘要拖這個法師下地府去。
’我大為恐怖，忍不住大叫救命，鬼一時就散開了。
”過了幾天外國僧人死去，其實未死前，已經與鬼們做伴了，如果他當時不驚叫，台上施食的主法師就危險了。
不隻是這一件事啊，一個僧人施食不誠心誠意，被鬼們擡到河中要淹死他；一個僧人沒有鎖衣服箱子，施食時心裡總想着鑰匙，鬼們看見飯上都是鐵片，結果吃不到施食；一個僧人晾曬毛衣沒有收，正趕上下雨，施食時心裡想着毛衣，鬼們看見飯上都是獸毛，結果吃不到施食，這兩個僧人各自都受到現世的果報。
還有一個人進到冥間，見一間黑屋子裡有幾百個僧人，身體瘦削，面色憔悴，好像憂愁痛苦不堪忍受的樣子，一打聽，都是施食的法師呢。
施食不是簡單容易的事，是真的啊。
七一、講法師
有認為：“講經說法的法師有勸化衆生的功德，沒有像施食師那樣與鬼神打交道的麻煩，他們的過失很少了吧？”我說：“恐怕更嚴重呢。
施食不過是一個法門，一個法門還容易精通，佛教的經論非常繁多，要全部精通就太難了。
所以古人學東西很專一，如專門恭奉《法華經》、專門善持《華嚴經》之類的就是了。
而今的人卻是沒有什麼經不能說的、沒有什麼論不能講，難道他們真的超越了過去的前輩了嗎？于是就有那種師承沒根據、而主觀臆斷自以為是的；有那種喜歡标新立異、而随便非議古聖先賢的；有那種對經文略微解釋，而沒有一點發揮的，都不能避免過失啊。
必須是精心研究已有水準，學識廣博無邊，隻以闡明佛道為心願，不是貪圖自己的名利供養，這樣才幾乎是有功沒有過呢。
”又有人說：“隋代智者大師說：‘為了名利弘揚佛法，也可以稱作菩薩了。
’為什麼呢？”噫！這是對那些具有菩薩的大悲心，而沒有實際達到菩薩境界的人來說的，不是對貪圖名利的人說的，不詳察這個意思，有多少誤解啊。
七二、一蹉百蹉
古人宋代慈照子元法師的《勸人發願偈》中說：“今生若不修，一蹉是百蹉。
”從一到百，怎麼會有這麼多的蹉跎呢？《四十二章經》說“離惡道得人身難，得人身逢佛法難”。
然而遇到念佛法門，相信受持就更難了。
如《賢愚因緣經》所說，一群螞蟻從七個佛相繼出世以來到現在還沒有脫離螞蟻身，怎麼知道什麼時候才得人身呢？又什麼時候遇到佛法呢？又什麼時候遇到念佛法門而相信受持呢？哪裡才止一百個蹉跎，實在是千蹉萬蹉而沒有窮盡啊，太傷悲了！
七三、禁屠
世間人大量殺害動物生命，用以供應人們早晚食用，設宴犒賞，奉神祭祀，都以為是理所當然的了。
既然是“當然”，那為什麼旱災水災時官家要禁止屠宰呢？然後就知道屠宰是不好的了。
當然，旱災中剛剛有點小雨，水災中剛剛有點晴朗，市場上已經是豬腿羊腿高高懸起來又開始叫賣了。
再有杭州民俗祈禱觀音大士，必定到佛教寺院海會寺祈請，而滿城都宰殺，誠意在哪裡呢？深感奇怪可歎。
倘若時時刻刻都戒殺生，家家戶戶都持素齋，就必然能感召天氣的和諧，雨天晴天的融洽，莊稼的豐收，天下海内的清爽甯靜，上古女帝葛天氏、無懷氏時期的淳樸風氣再現于今天了，無奈的是習俗相傳下來不可挽救啊，太悲哀了！
七四、畜魚鶴
世俗間的人喂養小金魚用小蝦米作飼料，喂養鶴用小魚作飼料。
喂鶴一頓用的魚一般是成百的計算，喂金魚一頓吃的小蝦就是上千的計算了，日日累積到月，月月累積到年，殺生的罪業大到無邊了啊。
至于養蠶的，養馬、牛、羊、豬、狗、雞等六畜，那是為了穿為了吃而造這樣的殺生罪業，而魚與鶴不過是為了玩賞而已，可歎哪，這種玩賞不可以放棄嗎？
七五、今日方閑
我們杭州城有位姓魯的人，忘了他的名字，人們因為他臉上有麻子，所以都叫他魯麻子。
到了中年對他兒子說：“我把你們的婚事辦完了，你們也能自立了，我以後需要安閑。
”于是準備好棺木，所有喪葬用品如魂轎、明旌、鼓樂等全都預先辦齊，他的兒子們穿着喪服手拿喪棒走在棺木前面，他自己坐轎子跟在後面，到了西湖的别墅，把棺木放在庭院中，讓兒子們回去，然後在門上貼一幅字：“今日才安閑，到死不進城。
”哎呀！魯麻子也很豁達了。
要知道世俗人士有家的因緣牽挂，繁忙起來也是合理的，所以擺脫繁忙而說“今日才安閑”。
出家人本來就安閑了，卻勞累身體苦苦追求，為了名利到處奔走，整天忙碌不知休息，也應當在門上貼一幅字“今日才忙碌”，這樣就可以了。
七六、入胎
佛經上說神識入胎都是在十月懷胎之前，而世間傳說的，都是胎兒臨産時别處的人死了這裡出生。
有供養山中僧人的在家施主，忽然看見山中僧人直接進到他家的内屋，不一會兒就傳出孩子出生的消息，施主急忙到山中打探，結果僧人已經圓寂了，與佛經說的不相符合，為什麼呢？其實十月之前入胎是通常的規律，而臨産時入胎的是千萬個投胎中才有一二例啊，所以世間人隻見到一二，見不到千萬。
但早入胎的見不到顯現形迹為什麼呢？可能是臨産入胎的能顯現，而早入胎的不能顯現吧，佛經上沒有明确記載，我不敢随便亂說，衆生入胎不可思議，讓有天眼通的聖人決斷吧。
七七、護法
人們都知道佛法外部的護持依賴政府和官員，卻不知僧人做為護法者不可以不慎重呢。
護法有三種，一是振興佛教寺院；二是推廣傳播佛教；三是褒獎贊譽僧人；但為什麼要說慎重呢？對于護持寺院來說，寺院如果原先真的屬于寺院财産，被豪強勢力霸占，再奪回來并且恢複，也是合理的。
但有的比如根據圖紙典籍考證，也不清楚是誰的财産，時間相隔太久，主人早已變換，那麼靠強勢去奪取來，可以嗎？人家歡喜願意奉獻那才是吉祥地，敵不過而被迫交出來那就是冤家相聚讨還業債了。
如果僧人隻是勸化有力量的大人物，以為他們是恢複舊寺院的大功德主，而不想想佛本來可是平等對衆生的，如佛陀的兒子羅睺羅強求民衆建造精舍，即使地廣超過千頃，高大直上九天，上等檀木為材料，金玉珠寶為裝飾，佛也隻是悲傷憐憫而并不歡喜啊，因此有過無功，不可以不慎重，這是第一點。
對于護持佛教來說，他的著作論述，如果真的是既符合佛的原意，又有經的根據，那麼贊頌而傳揚他，也是合理的。
但有的比如外道胡言亂語，随意猜測偏執一面，那麼還要稱頌贊譽他，可以嗎？如果僧人隻想求名人貴人作前序後序，而不管是不是誤導後來的學人，因此有過無功，不可以不慎重，這是第二點。
對于護持僧人來說，那僧人如果真的參修、真的有悟佛法，具足佛法知見，那麼尊重并禮敬他；那僧人實實在在做事，操守修持确實敦厚，那麼相信并親近他，也是合理的。
但有的比如虛頭八腦的禅客，低劣平庸，那麼尊重他相信他，可以嗎？如果僧人隻是親近攀附豪門貴族，希望得到庇護，就像美好的絲棉，包裹着爛瘡，隻會增加瘡毒，因此有過無功，不可不慎重，這是第三點。
所以就成了政府和官員護持佛法，僧人卻破壞佛法，悲哀啊。
七八、儒者辟佛
儒學的人攻擊佛教，有形式相似而實際意義不同，不可以一概而論啊。
學儒有三種，有誠實學儒的；有偏執學儒的；有超