，再裡面的是絲織衣衫，最貼身的是輕薄的絲織内衣。
一層層解開，最裡面的内衣脫去，才是自己赤條條的身體啊。
修行人也是去掉外面較粗的障礙，不斷去了又去，直到根本無明極微細的障礙都去除幹盡，就是本體清淨法身了啊。
四四、以苦為樂
廁所的蛆蟲在廁所裡，從狗和羊的角度看它們，實在太苦了，可是廁所的蛆蟲不覺得苦，還以為享樂呢；狗和羊在地面上，從人的角度看它們，也實在太苦了，可是狗和羊不覺得苦，還以為享樂呢；人在世上，從天人的角度看它們，也是實在太苦了，可是人不覺得苦，還以為享樂呢。
以此類推，天人的苦樂也還是一樣的。
明白這個道理，而求生西方淨土，就是萬頭牛也挽不回來啊。
四五、二客對弈
兩位客人正下棋，一位旁觀的人笑着說：“我看見有兩根肉柱在晃動啊。
”下棋客人問：“什麼意思？”答：“二位形體雖在而神魂已離，神魂在黑白的棋子中很久了，相互對峙的不是肉柱是什麼？”二客聽了默然無語。
四六、思惟修
禅那是梵語，這裡叫“思惟修”，所以就有叫禅思比丘的，這是很看重“思”啊。
《圓覺經》上又說：“有思惟心，終不能入如來大涅槃海。
”還有《法華經》說：“是法非思量分别之所能及。
”這是批評“思”了。
為什麼這麼說呢？原來思有兩種：一種是正思惟，一種是邪思惟。
沒有思的思，是正思惟；有思的思，是邪思惟啊。
思又分兩種：一是從外向内的思，這是背離外境而趨向覺悟了；一是從内向外的思，這是背離覺悟而趨向外境呢。
從内向外，思了又思，思上加思，思沒有盡頭卻離真心越來越遠；從外向内，思了又思，思上加思，思到盡頭就找到本源了。
由思而達到無思，就是念佛的人由念而達到無念的道理啊。
四七、诤友
我剛出家時，杭州臯亭山茶湯寺有位老和尚，因生日請我吃齋飯。
當時大嶺有叫立禅的，是北方人，憨厚直爽沒有谄媚，對我說：“他請你吃飯是為佛法呢？還是人情呢？他是以人情看重你吧，去幹什麼呢？”我很慚愧。
還有一個叫古溟的人，對我說：“你以後不公開出世為妙。
”我告訴他：“我一直的願望，是終身都不斷地學習，自己黙黙修行。
”古溟笑着說：“你卻有公開出世的這一天，免不了啊。
”如今想起這二位友人，是不可能再遇到了，凄切感傷很久很久。
四八、鼓樂
秋季科考結果公布，慶賀新狀元的鼓樂隊經過寺廟門前，有二位僧人出門觀看。
甲僧人說：“好啊，不是也很喜樂嗎！”乙僧人說：“好啊，不是也很悲哀嗎！”甲僧人問是什麼意思。
乙僧人說：“你隻知道有今天的鼓樂，而不知道還有以後的鼓樂呢。
”甲僧人不明白乙僧人的話，還是贊歎羨慕。
四九、道人重輕
古時候所說的“道人”，世間所重視的他輕視；世間所輕視的他重視。
世間所重視的是什麼呢？富貴了；世間所輕視的是什麼呢？身心啊。
今天與世間同樣重視或輕視的人，還算得上是“道人”嗎？
五○、佛經不可不讀
我少年的時候見有前輩攻擊佛教，就先入為主聽信了前輩的言論，也就像矮人一樣低看佛法，還不知錯啊。
後來偶然在戒壇或經書流通處，請得數卷佛經閱讀，才大吃一驚說：“不讀這樣的書，幾乎虛度一生啊！”現今有的人從少年到壯年到老年到死都沒有讀過佛經，可以比喻是見到寶山而不進入啊。
又有一類人，雖然也讀了佛經，不過是從裡面采摘一些詞句，作為閑談的資料，或寫文章的材料，這種人也是從少年到壯年到老年到死，都不深究其中的道理，可以比喻是進入寶山卻不取寶物啊。
還有一類人，雖然也讨論佛法，雖然也講解演說，不過是在文字表面上研究，目的是争強好勝，這種人同樣從少年到壯年到老年到死，沒有一點真修實踐，可以比喻是把得到的寶物當作好玩的東西，或者觀賞品評，或者帶在身上玩，最後玩夠了扔在一邊。
盡管如此，八識田中沾染了一點點佛法，就能成為修道的種子，所以佛經不可不讀。
五一、蕭妃
武則天效仿漢朝呂後用“人彘”的酷刑殺害王皇後等人，王臨死前發誓“願生生世世自己為貓，武後為老鼠，活生生掐老鼠喉嚨而咬它的肉。
”至今貓鼠中還有這二人在輪回，就算報複百千萬遍也完不了。
往常我做水陸法會，因憐憫而超薦它們，隻恐它們冤業深重，我超薦的力量不夠，不能很快就化解了。
古往今來這樣的情形很多，今天的人做佛事時，不忘多多救助它們就可以啊。
五二、泰首座
有人說：“泰首座就在一刻香的時間内坐脫立亡，九峰道虔禅師卻不認可泰首座的境界。
是因為泰首座不懂石霜慶諸禅師‘休去、歇去、寒灰枯木去’等語言了。
而紙衣道者能來去自如，難道也是不懂石霜的意思嗎？而洞山良價禅師也不認可紙衣道者的境界，為什麼呢？”我認為紙衣道者若果然是已經能夠随緣自在，那麼去留自由，就應當與洞山共作“斷弟子戀師情”的愚癡齋，同時一同離去，泰首座怎麼比得了。
如果做不到，未免就是個玩弄精魂的漢子，古人所說的裝神弄鬼的勾當。
不過泰公卻有真實的定力，隻是他貪戀那個境界，不懂得“轉身”這句話的意思。
二位的病症是一樣的，但紙衣道者還能虛心向洞山請教。
而泰公是很振奮的去了，再不回頭，自己失掉了大利益。
“滿招損，謙受益。
”學禅的人應該明白這個道理啊。
五三、睡着無夢時主人
元代雪岩祖欽禅師初問高峰原妙禅師：“白天吵吵鬧鬧能作主嗎？”又問：“夜間睡夢中能作主嗎？”再問：“沉睡中無夢時，主人公在哪裡？”現在的人隻注意第三問，用常情意識去猜測，錯了啊。
你白天都作不了主，又怎麼談得上最後最深的地方？不如先從第一問上用心下功夫，然後漸次深入也不晚。
當然了，如果第三問沒有疑惑，那白天夜間夢中沒有不貼貼服服了。
超常的人，又不必受常規約束了。
五四、布施
龐蘊居士将自己家的财産沉入海底。
有人說：“怎麼不布施給别人呢？”龐居士說：“我多生累劫被布施所拖累，所以要沉掉。
”愚蠢的人就以此為借口，于是吝惜不肯布施，卻不知龐居士是為布施着相的人解除思想束縛啊，并不是真的不可以布施。
一切修行方法都要有般若智慧作為導向，布施的人、所布施的對象、所布施的東西這三輪本來都是空，那麼一天到晚都布施有什麼問題啊？普通凡夫過于執着布施，沉