侵奪者，我等刹利乃至聚落主等，如法擁護不令彼人侵奪欺陵，乃至如法治之獲大功德。
”
佛言：
“大王，不如汝所說。
所以者何？于我法中有諸比丘，假令如法始從一人乃至四人，我不聽受彼田宅、園林、象馬、車乘、奴婢等常住僧物，若滿五人乃可得受。
若在僧伽藍中或阿蘭若處，持法比丘在中止住，鳴鐘集僧和合布薩羯磨等事，房舍、床榻、卧具、湯藥同共受用；乃至百千衆僧在一伽藍若阿蘭若處，鳴鐘集僧和合布薩，房舍、卧具、衣服、湯藥同心受用。
而不貪著，亦不系念，不如其驎陀鳥貪著諸肉，食盡乃止終不中舍。
持法比丘則不如是，初中後夜減省睡眠，精進誦經，坐禅修道，背舍生死向涅槃路。
如是比丘不稱他短，不說己長，謙下卑遜不自憍高，衣食知足，頭陀精進不放逸行，系念思惟心不馳散，于一切衆生起慈悲心憐愍覆護。
大王，如是僧中有劫奪者獲大罪報，守護饒益得大功德。
“複次。
大王，随其所在若僧伽藍或阿蘭若處，有五比丘止住其中，持戒不破清淨具足，乃至于小罪中生大怖畏，如佛修多羅中所說空行，若自讀誦，教他讀誦，不诽謗他，不說他過，不稱己長謙下自卑，不生憍慢嫉妒之心，慈悲憐愍一切衆生，求解脫道出生死海。
如是衆僧，若在伽藍或阿蘭若處，鳴鐘集僧和合受用，常住僧物乃至湯藥，若複有人如法供養獲大功德，劫奪侵陵得大罪報。
“大王，是五比丘，精進持戒慚愧具足，于小罪中生大怖畏，行頭陀法住四聖種，如是衆僧所有福德猶若大海，即是世間天、人、阿修羅中最上福田，能令一切衆生離諸苦惱而得涅槃，何況十人、二十、三十乃至百千！若有信心刹利、婆羅門、毗舍、首陀，為供養故鳴鐘集僧，是僧集時其中或有非法比丘若多若少，共如法比丘同處集者，于是衆中乃至有五比丘，持戒清淨具足慚愧，于小罪中恒生怖畏終不毀犯；如是衆僧大修精進，棄舍世間所有諸事，惟希出世涅槃之道，所有功德無量無邊，是大福田，應受世間天人供養！是故，大王，汝等應好擁護如法安置，供給所須勿令乏少。
若有非法之人欲相欺陵輕心毀辱者，汝好護持，勿令是等侵擾之也。
”
頻婆娑羅王白佛言：“世尊，我于今者欲有所問，惟願聽許。
”
佛言：“大王，随汝意問。
”
王白佛言：“世尊，若有破戒比丘，得與如法衆僧和合共住，受彼上妙衣食、卧具、資生所須乃至湯藥不？”
佛言：“大王，我今問汝，随汝意答。
如王國中群臣百官乃至親屬，如是之人若一若二乃至衆多，犯王國法合其重罪，王時瞋怒方欲刑戮。
王于爾時設于大會，歌舞作樂歡樂集時，是犯罪人得在會次，同食歌舞歡娛作樂不？”
王白佛言：“如是之人不得在會，乃至不令與我相見，何況共受集會歡樂？”
佛言：“大王，如是，如是，若有比丘破戒犯罪，實非沙門自言是沙門，實非梵行言我梵行，如是之人猶如盲人，于生死中流轉退沒。
大王，如是之人于三世諸佛法中具犯禁戒，以是因緣諸佛如來之所棄舍，非佛弟子是魔眷屬，常趣惡道不堕僧數，不得在如法僧中行住坐卧同受房舍、卧具、資生諸物，乃至糠?亦不得受，何況得受衆僧上妙供具資生所須？如是之人，佛法之外，衆所棄舍！”
頻婆娑羅王白佛言：“世尊，是破戒比丘不得與如法衆僧和合共住同受種種衣食、卧具、湯藥等物。
世尊，是破戒人有何等行類相貌而可得知？”
佛言：“大王，是破戒相初未現時難可了知。
何者是破戒初相？所謂不樂供養三寶，和尚阿阇梨亦不信重，四聖種法而不修習，又不修行三十七助道法，是名破戒初相。
心貪利養無有慚愧，與諸俗人以為親友，稱贊己德以自貢高，輕蔑诽謗毀呰他人，心不樂說正法之言，唯喜好談無益之語，專行魔業惱亂衆僧，他說一言十語加報，縱心蕩逸終不相下。
猶如惡狗，複似飛烏衆聲亂鳴唯欲求勝，雖複出家處在衆中，谄曲虛僞專行刺毒。
又如商人持種種物在道而行逢彼惡賊，是破戒人為沙門中賊。
又似猕猴糞塗身已搪突于人，在于衆中猶如俱蘭吒華無色無香，心不和合恒出诤訟之言，常貪利養名聞等事，樂惡比丘及諸俗人以為伴侶而共談語。
是諸比丘乃至未盜衆僧田宅、園林、奴婢、象馬駝騾牛驢如是等物難可了知，是名破戒初相。
若盜如是等物，是名破戒等相。
是相出已失比丘法，