是波羅夷非沙門，不得與如法衆僧同共止住，應當擯出。
”
佛告大王：“是持戒比丘，甯與旃陀羅同共止住，不與破戒之人同住居止。
如樹枯朽火從内起，根本既燒枝葉亦盡；破戒比丘亦複如是，以破戒火燒諸功德，善根果報悉盡無餘，于未來世堕三惡道，遠舍慈悲而行魔業，譬如廁溷不可為淨，謗諸賢聖斷三寶種，法海幹竭壞正法城，诳惑施主惱亂清衆，如法比丘僧和合時違诤不随。
彼破戒比丘盜僧物因緣故，國主刹利、婆羅門、毗舍、首陀乃至若男若女一切施主等，雖舍所須空無所得，失人天路堕惡道中。
是故，大王，汝等當知，彼破戒人無有慚愧，以劫盜心取彼僧物以為己有。
是如法比丘随其住處，若在林中或在伽藍，不應共住應生慈愍，方便示教遣令出衆，語言：‘長老，汝等不應住此。
’如是三谏，是破戒人若去者善；若不出衆，如法比丘不得瞋罵，應告國王刹利、婆羅門、毗舍、首陀及有勢力者言：‘此有比丘不如法行，恒相擾亂，不令我等安心行道，惟願檢校勿令侵惱。
’而彼國王刹利乃至聚落主等，應當治之驅逐令出。
若彼刹利王等取彼破戒比丘飲食财物而不驅遣者，如法比丘亦不應瞋，莫貪住處及資生等，默然舍去，更求餘處無難之所，若在山林窟中，或阿蘭若地，随其靜處就彼而住。
”
頻婆娑羅王聞此語已，悲啼号泣而白佛言：“世尊，刹利、婆羅門、毗舍、首陀乃至聚落主，為衣食資财故護彼破戒比丘與其勢力，令此如法比丘舍其住處，以是因緣于當來世堕大地獄受無量苦，于三惡道輪回往反難得免出。
于未來世，有無量無邊恒河沙等諸佛出現于世，具大慈悲入生死中度苦衆生，而不能令彼等國王刹利、婆羅門及聚落主舍惡趣報得人天身。
何以故？不受如法比丘語故，又不供給供養故，受如是等大罪果報。
”
佛言：“大王，于當來世諸國土中有信心刹利、婆羅門、毗舍、首陀，為供給供養如法比丘因緣故，若造伽藍靜處、或阿蘭若處起立房堂，施與如法比丘，或舍田宅、園林、奴婢種種所須資生雜物乃至湯藥。
以如是供養因緣故，彼諸施主于當來世，或生刹利、婆羅門大姓等家，六欲諸天乃至有頂，或生他方淨佛世界值佛聞法，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。
若複有人于我法中，為求福德涅槃道故，應當供養供給如法比丘。
”
爾時，頻婆娑羅王白佛言：“世尊，是諸比丘雖犯破戒初相，然未盜僧物。
如是之人，雲何不得與如法比丘同共住止、同飲食衣服等和合受用？”
佛言：“大王，我今問汝，随汝意答。
若王眷屬、大臣宰相，犯王國法造種種罪，唯不合死有刑流者；如是之人，王若設會歌舞作樂大集之時，得在會次同受飲食共歡樂不？”
王白佛言：“世尊，如是之人尚不欲見，何況得在會所同受歡樂？”
爾時，佛告王言：“大王，若有富伽羅具造諸惡，于三惡趣不能勉離；如是之人受他田宅、園林、象馬、車牛資生之具，如此之人非佛弟子，非沙門，非釋子，于三世佛法中是大罪人，不得與行法比丘乃至和合少時共住同受衣服、卧具、飲食、湯藥。
若有刹利、婆羅門、毗舍、首陀及聚落主等，見破戒人與持法比丘同住共受衣服等物而不驅遣，彼刹利等，是三世諸佛正法之中為大罪人。
如是刹利、婆羅門等，若不驅擯彼惡比丘，雖複更修功德種種布施，欲免此罪終不能滅，要必當堕阿鼻地獄。
是故，大王，若有欲得自利利他者，于彼破戒人所不應擁護。
何以故？若有供養彼惡比丘，失人天善根，斷三寶種，堕諸惡趣。
若刹利、婆羅門等，擁護行法比丘，不令彼惡比丘與共同住和合受用衣服飲食，是刹利等雖不布施修餘功德，即是三世諸佛之大檀越，能持三世諸佛正法。
是人命終生于他方淨佛國土，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。
是故，大王，汝等刹利、婆羅門等，應當擁護供養供給行法比丘，乃至法欲滅時所有如法比丘，應當擁護供養供給，以是因緣能令三寶久住不滅。
若不擁護如法比丘，我法即滅；若法在世，能令人天充滿，惡道減少。
”
王言：“世尊，有何等人堪為知事守護僧物，供養供給如法比丘？”
佛言：“大王，有二種人堪持僧事守護僧物。
何者為二？一者、具八解脫阿羅漢人，二者、須陀洹等三果學人。
此二種人堪知僧事，供養衆僧；諸餘比丘，或戒不具足，心不平等，不令是人為知僧事。
”