厲害。
”馮怡說。
除了在“文化大革命”中，還沒有人敢反駁過他，張敬懷覺得更有意思，說：“是的，當官的首先是人。
他也吃喝拉撒睡，他也有七情六欲。
他有權的時候，一說話就是’指示‘，就是命令。
一講話，不管講什麼，都很’重要‘，沒有人敢和他開玩笑，沒有人找他談天說地。
”
“可是，他不當官的時候呢？”馮怡問“還有人把他當成人？……”馮怡說着打住了。
再說下去，就要揭張敬懷的瘡疤了。
張敬懷說：“你既然不怕當官的，我們交個朋友如何？”
“我？”姑娘看了看他，自己搖着頭“我不夠資格。
”
張敬懷說：“你可知道，交朋友沒有高低貴賤差别，沒有貧窮富裕的差别，甚至沒有年齡的差别的。
隻要談得來，就可以成為朋友。
如果講這些差别，就是酒肉朋友了！一起打過仗的叫戰友；一起打過牌的，叫牌友；一起養病的叫病友。
病友，即養病中的朋友。
咱們在療養院一起養病，豈不是朋友？”張敬懷暢快的大笑了。
此時，張敬懷自己也不明白，他和這個女孩子怎麼會有這麼多話。
停了一刻，馮怡說：“我告訴你吧，我認識你。
”
“哦？你認識我？”張敬懷好奇地問。
“我起碼見過你兩次。
”
“在什麼地方？”
“第一次，是我小學三年級的時候。
學校請你做過’紅軍長征‘的報告。
”
“這事很多，我早就忘了。
”張敬懷說。
“第二次呢？”
“第二次又更稀巧了：是在你挨批鬥的大會上。
”
“哦？”
“我這個人，小人書看多了，我崇拜英雄。
那天在廣場開批鬥大會。
我混進去看熱鬧。
一看被批鬥的是你”
“怎麼樣？”
“他們那麼樣的打你，踢你，揪着頭發折磨你，你居然不低頭，不認罪。
我覺得你很了不起。
那時我才十來歲，并不懂得什麼’路線‘。
當時，我想表示一下對你尊敬的态度，可是一時又找不出好辦法。
我摘下來頭上的紅線帽子，沖上台，便把帽子戴在你頭上，就跑出了會場──你還記得那個小姑娘嗎？”
張敬懷也笑了：“記得，記得，沒齒不忘。
後來呢？”
“當時我們小學也停課’鬧革命‘。
第二年雖然複課了，仍然是鬥校長，鬥老師。
第三年，我們都被趕到鄉下，’接受貧下中農再教育‘了。
”
“你在鄉下呆了幾年，有什麼感受？”
“感受太多了，生活在這個時代，這個社會，很不容易，活得太累。
所以，最近走了個後門，來這裡遊遊泳，輕松一下。
”又問“你喜歡遊泳嗎？我陪你。
”
“喜歡的，不過我隻會’狗刨‘。
”
“首長不會，沒有關系的。
我教你。
”
“我已經不是什麼首長了。
你就叫我張敬懷吧！叫老張，張叔，張伯都行。
”
“好的！”馮怡快樂地說。
這樣，他們每天穿樹林，爬青山。
肩并肩，手挽手。
從背後看，像情侶；從正面看，像父女。
張敬懷說：“咱們倆個，扶老攜幼。
你扶老，我攜幼。
”
“别那麼說。
我也沒有覺得你老，我也不’幼‘了。
二十歲，還幼嗎？”
過去張敬懷和人談話時，從來沒有說過這麼多話，也沒有這麼随便。
現在他覺得，能夠和人無所顧忌地談天說地，是人生最大的快樂，是最大的享受。
他從來沒有享受過無拘無束的談天的樂趣。
有一次，馮怡問：“咱們的老祖宗在《三字經》中說：人之初，性本善。
可是在文化大革命中，人怎麼那樣惡呢？到底人的本性是’善‘呢？是’惡‘呢？”
張敬懷想了想，說：“我最近也想研究研究這個問題。
人性善和人性惡，争論了一兩千年了。
我看，人一下生，呱呱墜地，他的本性，應該是善的。
惡是後學的。
”
馮怡說：“我和你的觀點相反，人一下生，呱呱墜地，人的本性是惡的！”
“哦？”張敬懷看着馮怡“說說你的道理，我洗耳恭聽。
”
“這首先要給’惡‘下一個定義：什麼是惡？人是什麼？人是動物，不可否認吧？動物要生存，就要吃食物；要安全，就要保護自己；自己要有更多的占有，就要排斥别個，甚至撂奪；要傳種接代，把生命延續下去，就要尋求配偶，這和一切動物都沒有差别，對吧？”
張敬懷沒有回答，卻說：“說下去，你說下去。
”
馮怡繼續自己的議論：“人是動物，所以人性，首先表現為’動物性‘。
所有人性中的’惡‘，小的如自私，占有欲，偷偷摸摸，大的諸如戰争、陰謀、宮延政變，就是這種’惡‘的延續和發展。
所以，應該是’人之初，性本惡‘。
這就是我的觀點。
”
張敬懷笑了：“你這小鬼……還真愛想問題呢。
”
馮怡馬上說：“你怎麼又叫我’小鬼‘？咱們有君子協定呢。
”
“好，我錯了。
”張敬懷說“如果說，人的本性是惡的，那麼怎麼解釋革命家的流血犧牲？怎麼理解’殺頭不要緊，隻要主義真‘，怎麼理解為了革命，在敵人的監獄中’要把牢底坐穿‘呢？怎麼理解許多善心善意的行為呢？如果一個國家、一個民族的人一生下來都是’惡‘的，豈不是要滅亡嗎？所以人的本性，還是善的。
”
“我還是不能同意你的’高見‘。
”馮怡說。
“說說看。
”
“人和動物的最大區别，第一，人是生活在群體中，所以人有’社會性‘。
人們為了自己的群體的生存、發展、強大，生活得更好，就慢慢形成許多生活的行為規範。
對個人，用道德約束自己；大者，難于自己約束的，就制定了法律等等手段。
所以，我以為，’惡‘是先天的，是本性，’善‘是後天的，是教育，是社會道德和法律制約的結果。
所以還是’人之初，性本惡‘。
”
張敬懷哈哈大笑：“你這個小……馮，真能詭辯！如果，人性都是’惡‘的，就沒有革命，沒有理想，沒有道德了。
”
“現在談你的道德，善良，真誠，不講謊話，助人為樂，’己所不欲，勿施于人‘，能做到這些，就是一個有道德的人了？”
“當然！”
馮怡說：“可是這道德是有自己的群體性的。
比如，你在監獄中，敵人審問你，要你講出地下工作者的名單，你能講真話嗎？不能，你就違反了自己’真誠‘的道德準則。
你之所以不講真話，是為了你所在的群體能夠不被打敗，還要發展，強大，勝利。
再比如這’忠‘吧，向來是我國最高的道德标準。
這個’忠‘字的群體性最強：當了’張皇帝‘的臣子，對’張皇帝‘必須忠；當了’李皇帝‘的臣子，必須對’李皇帝‘忠；’張皇帝‘的臣子，如果對’李皇帝‘忠，就構成對’張皇帝‘的不忠……你講講，怎麼衡量這’忠‘字的道德标準？”
張敬懷說