之所以如此作疑，也不無受了那江湖上關于“武藏十要”的傳聞的影響。
是以在同年十一月便變賣了所有的家産，辭去古物保管委員會的差事，到處打聽山西大同丐幫邢堂主的下落。
忽忽兩年多的歲月過去，才于民國二十年底，由一個改行經營河道木材運輸生意的前丐幫弟子那裡查探出來：邢堂主去了南昌。
李绶武所知極為有限，不外是邢堂主的名字叫福雙，離開大同之前曾折斷青竹竿、摔碎破陶碗、扯爛布口袋并且以敲門磚自擊天靈蓋直至磚石化為赍粉為止。
毀棄這四般物事是自請其罪、逐出幫外，從此不許乞讨度日的例行儀式。
表面上邢福雙這樣做是由于搞砸了和白蓮教之間那筆交易，以示負責的緣故；另一方面也有人懷疑他是不是的确在石窟中得着什麼秘寶，索性演一場苦肉計，然後挾寶遠遁去了。
是以向李绶武透露消息的那木材運工意味深長地多說了幾句：“不祇你老弟要找他，咱們大夥兒這不都“砸了飯碗”，四出尋他來了麼？”
李绶武至此益發堅信不疑：邢福雙手中必定握有一些和“武藏十要”有關的秘辛，甚至就是部分、或全部“武藏十要”的内容。
然而在民國二十年底、二十一年初的那個冬天，李绶武費盡千辛萬苦，餐風宿露地追到南昌之際，祇聽說邢福雙加入了另外一個叫“藍衣社”的組織，卻沒有誰再見過他。
以李绶武的家學淵源，對江湖中人、武林間事，可謂無所不知、無所不曉了，連那“武藏十要”的名目、傳承，都是《民初以來秘密社會總譜》一書率先拈出的。
但是他卻從未聽人說起過什麼“藍衣社”、“紅衣社”之類的組織，這一下好奇之心大發，逢人又查問起“藍衣社”的情實，差一點送掉了性命。
也就在李绶武在南昌被“藍衣社”分子逮捕、密囚、加刑又釋放而加入這個組織的同時，歐陽昆侖已近五足歲了。
這孩子與通西橋下那堆佛頭算是有緣——他日日晨間醒來便吵着要去同佛祖玩耍，其間竟有三年之久。
歐陽秋、顧氏萬般無奈，祇得順着這孩子的脾性；每當歐陽秋在家開壇說武，顧氏便帶着小昆侖去至橋下嬉戲。
孰料這一十二顆佛頭上确實藏着幾部機關，本不該落在這孩子身上；這，卻又要向邢福雙那頭說去。
當初邢福雙奉命潛至雲岡石窟，晝間扮做遊人香客，随前來觀賞參拜的旅客四處走看，可怎麼也看不出白蓮教要九十六顆佛頭的門道。
于是到了夜晚，他又私下潛入各個石窟，爬到各佛像的身上、頭頂仔細勘驗。
一連數夜下來，忽然在一顆佛頭上看出了蹊跷。
這位于大同市西郊二十五公裡，沿武周河北岸開鑿的石窟占地不過一公裡見方，但是中、大型的石窟就有五十三個，小型者更不計其數，早在北魏文成帝和平初年——也就是公元四六〇年——已經開始鑿建，諸佛造像幾乎都是挺鼻、垂耳、圓臉、聳肩、肥胸，乃受印度西北方犍陀羅風格之影響；釋迎像最多，多寶佛、定光佛、彌勒佛次之。
無論站立、半跏、倚坐、交腳等身姿皆有。
邢福雙最早發現異狀的兩尊佛像是在接引佛洞之中——兩佛對坐，狀如文殊與摩诘之對話。
邢福雙爬上東首的一尊背後，踩抵佛肩，隻手按住佛頭，另隻手持火炬一照，發現那佛頂之上居然鑿着四四一十六個孔洞——這佛祖又不是和尙，頭上燒如許戒疤是何道理？邢福雙一面凝想着、一面将就着搖曳的炬光摸摸佛頭上的孔洞，又摸摸自己的頭頂，摸過幾回，忽然覺得四肢百骸頓時間舒爽輕盈起來。
于是打起精神再仔細摸了兩回，又發現了另一個門道——原來這四四一十六個孔洞鑿得有大有小，正與常人較有力的四根手指頭徑圍相合。
于是可以看出：那其實是四組分别以四指壓按頭頂穴道的圖式。
這一次邢福雙再将炬火移交左手，換了慣用的右手四指朝其中一組穴圖比了個準，往下再一按，祇覺四指仿如插進一堆又柔又軟，且深不達底的冰水之中。
邢福雙登時吓傻，抽手懸空，而人也沒什麼異狀，祇覺耳聰目明，可以在夜暗之中看見且聽見數十百丈以外的纖毫之物、草芥之聲。
這一來邢福雙知道自己得了寶貝，随手在佛身上打滅炬火，瞠起好一雙昭昭的夜眼，再插第二式。
四指落穴，好似插進一團溫熱卻并不炙燙的火苗裡，亦複深不可測。
待他再抽起手來，渾身上一蔔的經絡卻自行沖撞周流個不停了。
至于那第三式，四指甫下，如迎空飄絮，骨肉筋皮全給不知何處旋起的一陣疾風吹得七零八落。
可待邢福雙搶忙收指的霎時之間，他一個沒站穩，卻從大佛肩上跌了下來——實則這也不是跌，而是像一根全無重量的羽毛那麼晃蕩着落了地。
直到那第四式上，邢福雙才遭了道兒：四指按處，但覺指尖觸着了比針還尖、比刀還利的鋒銳之物——他不知這叫觸電——而這尊佛頭上的四組穴位的法式正是“文殊無過瑜伽”中教人以指按頂門，體會、修練那水、火、風、雷四種人體所能達到的最高境界——所謂清澈靈明、溫煦柔暖、輕盈飄搖和暴烈焦躁的“四至四自在”，這“四至四自在