是日後繼承老爺子之職領幫的萬子青頒下一道旨谕：凡我庵清光棍待入祖宗家門者，必須衣裳潔淨，不得蓬首垢面、沾灰帶泥；即令是有緊急公務入祖宗家門，不得已而撲染行道風塵者，亦應自側旁角門出入。
是以爾後無論祖宗家播遷至長沙、重慶乃至台北諸地，總須在正廳之側另設一角門，号之曰“洗辱門”；一則以正裝肅容，二則示不忘舊恥。
這道門一向設于祖宗家大宅正門西側的牆邊，與正門成九十度角，平時内外兩側皆封上重鎖，外客出入亦不由此。
此門之内另用磚石砌成一夾牆，與外面南北向的圍牆之間形成一三尺寬的通道，直入三進西廂浴室。
有時浴室前方還增設一玄關，供人休憩之用。
而這條窄小的通道也有一個名堂，叫“思過廊”，此廊左右皆是高可兩丈的牆垣，經年幽暗陰濕，行經之人總會感覺到幾絲沁涼寂寞之意，無不低頭疾趨；頗能吻合“洗辱思過”的祖訓。
萬得福沾了滿身污垢，當眞三分不像人、七分甚似鬼，自不便徑由正門趨入；祇好再沿着電線朝西縱過兩縱，一個鹞子翻身，直接躍進那“思過廊”中。
不意兩腳才一點地，卻見他那百寶囊裡剩下的七支袖箭一字排開，倒插在廊底玄關小屋的橫梁底下；其中六支插得較深，一支插得較淺。
這在幫中光棍眼下是個非常明白的插香式——通常無論大小香堂，遇有疑難事體，既不能勞動居大位者仲裁，底下人丁又不便擅自作主的時候，常有以多數決而定之的程序，和近代民主議事的投票行為十分類似。
其步驟是在香堂中另設一藍瓷或青瓷小香爐，約定以插香示意；凡有相同意見者或插成梅花形、或插成七星形、乃至八仙星、九寶蓮燈形等不一，要之以一成形之體勢為尙。
若不能成形——也就是插香之人中有不能同意者——即将其手中之香插得淺些，或插得遠些。
設若所有的人都插過了香，衆人再圍聚硏讀，看它體勢成形與否，并以此定奪是否能作成合議。
六老留在門梁上的七支袖箭一字排開，擺不成圖陣。
這表示他們自知非老漕幫光棍，所以不便逾越分寸，去擺出祇許光棍才能擺設的圖形。
可是這樣插箭，并非沒有用意——它似是在告知萬得福：六老已然齊心一志，同進同退，且希望萬得福也能和他們亦步亦趨，不分内外；是以最左邊的一支袖箭同其它各支皆呈等距插入木中，祇是插得略微淺了一、二分。
萬得福細心體會，微微又揣摩了一些意思：莫不是這六老特為引我至此，且将我視作無長無少、不尊不卑、“一字排開”的同仁，祇我所識所知，猶淺了一、二分——誠若如此，然則又該如何深入參悟呢？
一邊想着，萬得福一邊踏進玄關，脫去外衣、長褲并鞋德。
一扭頭，瞥見玄關小室和那浴室之間的紙門拉開了約莫一個掌幅寬的間隙，裡面熏熏蒸蒸冒出來一縷又一縷煞白的煙霧。
萬得福心下自然好奇，暗道，！這瘸奶娘如此神通，如何省得我教那六老整得個泥腥土素，臭穢難當；居然便注滿了“水龍槽”，等我回來洗澡？想到這裡，順手将紙拉門輕輕一撥，果然見“水龍槽”已經注了七分滿，其内熱氣騰升。
一旁胰彥、毛巾俱備，還放置着一雙簇新的黑幫棉鞋。
不遠處的條凳中央更齊齊整整疊着一落看來也是嶄新的玄色衣褲。
最令萬得福料想不到的是這“水龍槽”——
先前說過：“水龍槽”是老漕幫特有之物，制作上本有定制，它必須以上好桧木為料，五尺四寸長、兩尺七寸寬、三尺六寸深，但凡幫中有那必須齋戒淨身之禮，總用得上此物。
槽下安置了四隻滾輪，一樣也須紅桧斲刨做成；講究的木輪還需出自同一株上下通直且徑亦一般粗細的桧樹，取其“同根連理/通行無礙/一脈相承/四方無阻”之意。
之所以洗澡桶下着木輪，有一個考證是說早年糧米幫祖法羅教，屬佛教的支流，故四輪實指“法圈”。
但是這個來曆過于迂曲，不如第二個說法務實。
這第二個說法仍舊與老漕幫早年在各地設立庵堂的情景有關。
當時庵堂窮簡窳陋，光棍自炊自食，根本請不起傭役仆作。
在一般生活上，的确也就是一群自了漢各行起居、相互幫襯。
獨獨打水洗澡這事既費事、又耗神。
可衆人同寝一堂，冬天還稱得上暖和，到了夏日，則各人身上的汗酸皮臭便十分難忍。
有個機伶的光棍遂發明了一個小裝置：在一大木桶下加裝木輪四枚，用時可挪将整個木桶推至井邊盛水，然後就地鑽入桶中洗浴，事畢拔起桶底軟塞，排去污水，可謂十分方便。
這個可以活動自如的大水桶于是有了個名稱，叫“水龍槽”；取意正在推槽往返，靈活來去，猶如戲水之龍。
後世庵清光棍無論如何文明生活，總要以木桶洗浴。
桶下即使不設滾輪，也常要