華嚴五教章深意鈔卷第八

回心義 問。

    小乘教意。

    有二乘回心義可雲耶。

    答。

    章一切二乘皆無回心。

    以更無餘求故。

    如小乘中說（雲雲）付之。

    俱舍論中。

    述轉聲聞種性二成佛三餘（雲雲）。

    何雲無餘求耶。

    答。

    證果以後無回心雲也。

     回心義私記雲。

    問。

    何故一切二乘皆不回心。

    答。

    章雲。

    或一切二乘皆無回心。

    更無餘求故。

    如小乘中說（雲雲）愚法小乘教中不說餘果。

    但二乘果說□果故也（可知雲雲）。

     問。

    終教大乘意。

    二乘聖者入無餘後。

    心想還生可雲耶。

    答。

    心想還生判也付之。

    凡二乘聖者入無餘時。

    身心俱都滅處也。

    何雖終教心心想還生可雲耶。

    是以瑜伽論中。

    入無餘位。

    本轉二識皆滅。

    無餘後生。

    以何為因（文）何背此等說如此判耶。

    答。

    終教大乘心者。

    談悉有佛性教故。

    彼入無餘。

    二乘以真如為因熏因。

    如來大悲力外緣不舍故。

    根本無明不舍故。

    心想還生雲也。

    次瑜伽文。

    依始教引小乘所立賴耶行相粗顯。

    不從真起故有滅雲也。

    又為順小乘涅槃故。

    入已不起判也。

     章雲。

    二或一切皆回心。

    悉有佛性力為内熏因故。

    如來大悲力外緣不舍故。

    根本無明猶未盡故。

    小乘涅槃不究竟故。

    是故一切無不回心向大菩提也。

    此約終教說。

    問。

    如瑜伽論顯揚論說。

    諸識成就不成就中四句内。

    聲聞獨覺入無餘。

    依涅槃者。

    阿賴耶識及諸轉識。

    俱不成就。

    既本識轉識皆滅。

    無餘後生。

    心以何為因。

    無因而生不應理故。

    答。

    彼諸論依始教門引小乘故。

    所立賴耶行相粗顯。

    不從真起說有滅。

    又為順小乘故。

    亦許彼般涅槃非不究竟故。

    說入已不複起也。

    今終教中。

    就實而說。

    以根本無明。

    動如來藏。

    成梨耶識。

    彼二乘人。

    于此二法。

    既俱未斷證。

    何因得滅阿梨耶識。

    又由彼無斷證故。

    所得涅槃豈為究竟。

    化城同喻應便有失。

    又由上四因故得生心也（文）。

     問。

    不成就阿賴耶識有有情可雲耶。

    答。

    瑜伽論雲。

    有此義也。

    付之。

     私記雲。

    瑜伽第五十一雲。

    問。

    若成就阿賴耶識。

    亦成就轉識。

    得成就轉識。

    亦成就阿賴耶識欤。

    答。

    應作四句。

    或有成就阿賴耶識非轉識。

    謂無心睡眠無心悶絕。

    入無想定。

    入滅盡定。

    及生無想天。

    或有成就轉識非阿賴耶識。

    謂阿羅漢若獨覺。

    不退菩薩故諸如來。

    住有心位。

    或有俱滅。

    謂餘有情住有心位。

    或有俱不成就。

    謂阿羅漢若諸獨覺。

    不退菩薩及諸如來。

    入滅盡定。

    處無餘依般涅槃界（雲雲）同抄雲。

    阿賴耶四句中。

    如對法第二雲。

    阿賴耶者。

    謂能攝藏諸法種子。

    又諸有情取為我。

    及即我之取處名阿賴耶。

    今最後義故。

    八地等舍名不舍體。

    第一偏句中。

    雲滅定者。

    此謂第三果人。

    非餘成四句故。

    若生死念中無意識。

    他宗難者。

    何故此中不論生死者。

    即悶絕中攝。

    第二偏句中有三位。

    一粗現當盡故舍名。

    非細法執。

    謂二乘人第二位。

    謂永伏現行入。

    八地以去入愛現行永伏不起。

    非法愛。

    此非留惑。

    以趣法空故。

    第三雙除粗細習。

    章人法二執。

    謂如來此中名不退者。

    以未得不退。

    以念恒增進善法。

    初地名不退。

    名已得不退。

    非不得時有起煩惱有漏心等。

    以轉識名通漏無漏。

    皆得阿賴耶名。

    種唯起有學二乘。

    大乘八地異熟識等即空。

    大乘重路二乘無學。

    若八無餘界二乘。

    如來取相。

    此中第四通滅定等論故。

    雲及如來等。

    非不退菩薩及如來。

    實亦入無餘。

    依般涅槃。

    此約六識轉識。

    不約第七（雲雲）。

     問。

    就五果回心。

    且其無餘劫。

    限有八六四二十千不同。

    依何故可雲耶。

    答。

    章雲。

    由根不等故去有遲疾二種等（雲雲）付之。

    依聲聞獨覺者。

    其根有利鈍故。

    是故可然。

    于聲聞四果者。

    雖有住生多少。

    入無餘涅槃時。

    皆同證阿羅漢果。

    依何義辨四果利鈍耶況初果住生者。

    可通利鈍也。

    所謂俱舍光法師釋中雲。

    根本最鈍者。

    具住七生。

    非諸利根定滿七雲如何答。

    涅槃經中說。

    無餘劫限随五果回心。

    有八六四二十千不同（文）大師釋經文。

    此明最鈍。

    須陀洹人。

    受七生已入涅槃（等雲雲）明知。

    随經生多少。

    有利鈍不同雲事。

    或分根利鈍。

    又但依生多少劫長短。

    判之義可有也。

    彼業惑根有殊故。

    成三九别釋也。

    又他國惠淨師釋。

    五果劫限依此義見。

     章雲。

    問。

    如生心回向時分齊雲何。

    答。

    由根不等故去有遲疾。

    遲者迳劫乃起故。

    楞加雲。

    樂着三昧樂。

    安住無漏界。

    無有究竟趣。

    亦複不退還。

    得諸三昧身。

    乃至劫不覺。

    譬如昏醉人酒消然後覺。

    彼覺法亦然。

    得佛無上身。

    解此文。

    但總相說。

    若差别說者。

    随其利鈍各别迳時。

    皆到阿耨菩提心位。

    如涅槃經雲。

    須陀洹人。

    亦複不定故。

    迳八萬劫。

    則能得到阿耨菩提心。

    乃至雲。

    獨覺迳十千劫。

    得到阿耨菩提心。

    解雲。

    此明最鈍須陀洹人。

    受七生已方入涅槃滅心心法。

    如入滅定。

    複迳八萬劫。

    乃得生心。

    受佛教化。

    即能發菩提心。

    若于一身得第一果。

    受二生已即入涅槃。

    迳六萬劫。

    即能發心。

    若于一身得第二果。

    不還欲界。

    即入涅槃。

    迳四萬劫。

    能得發心。

    若得羅漢。

    即現入滅。

    迳三萬劫。

    即能發心。

    若獨覺根利。

    迳一萬劫。

    便能發心。

    此五人發心之時。

    即入十信菩薩位。

    名發阿耨菩提心。

    又有義。

    前五人從凡得小果。

    入涅槃後。

    起回心修十信行。

    滿心已堪入十住初發心住位已來。

    随根利鈍。

    各迳彼劫。

    未必一向在涅槃中。

    迳爾許劫也。

    如直往人既迳一萬劫。

    修信滿足堪能發心。

    彼獨覺人根最利故。

    亦似直往人。

    迳一萬劫。

    餘四鈍根。

    又差别故。

    時得多利也。

    上來明遲者。

    若極疾者。

    如法華經雲。

    我滅度後複有弟子。

    不聞是經。

    不知不覺菩薩所行。

    自于所得功德。

    生滅度想。

    當入涅槃。

    我于餘國作佛。

    更有異名。

    是人雖生滅度之想入于涅槃。

    而于彼土求佛皆總聞是經。

    唯以佛