便有一件件叙去，另起頭緒于中，惟《金瓶梅》，純是太史公筆法。
夫龍門文字中，豈有于一篇特特着意寫之人，且十分有八分寫此人之人，而于開卷第一回中不總出樞紐，如衣之領，如花之蒂，而謂之太史公之文哉？近人作一本傳奇，于起頭數折，亦必将有名人數點到。
況《金瓶梅》為海内奇書哉！然則作者又不能自己另出頭緒說。
勢必借結弟兄時，入花子虛也。
夫使無伯爵一班人先與西門打熱，則弟兄又何由而結?使寫子虛亦在十人數内，終朝相見，則于第一回中西門與伯爵會時，子虛系你知我見之人，何以開口便提起&ldquo他家二嫂&rdquo？即提起二嫂，何以忽說&ldquo與咱院子止隔一牆？&rdquo而二嫂又何如好也哉?故用寫子虛為會外之人，今日拉其人會，而因其鄰牆，乃用西門數語，則瓶兒已出，鄰牆已明，不言之表，子虛一家皆躍然紙上。
因又算到不用蔔志道之死，又何因想起拉子虛入會？作者純以神工鬼斧之筆行文，故曲曲折折，止令看者眯目，而不令其窺彼金針之一度。
吾故曰：純是龍門文字。
每于此等文字，使我悉心其中，曲曲折折，為之出入其起盡。
何異人五嶽三島，盡覽奇勝？我心樂此，不為疲也。
（四八）
《金瓶》内，即一笑談，一小曲，皆因時緻宜，或直出本回之意，或足前回，或透下回，當于其下另自分注也。
（四九）
《金瓶梅》一書，于作文之法無所不備，一時亦難細說，當各于本回前著明之。
（五十)
《金瓶梅》說淫話，止是金蓮與王六兒處多，其次則瓶兒，他如月娘、玉樓止一見，而春梅則惟于點染處描寫之。
何也?寫月娘，惟&ldquo掃雪&rdquo前一夜，所以醜月娘、醜西門也。
寫玉樓，惟于&ldquo含酸&rdquo一夜，所以表玉樓之屈，而亦以醜西門也。
是皆非寫其淫蕩之本意也。
至于春梅，欲留之為炎涼翻案，故不得不留其身分，而止用影寫也。
至于百般無恥，十分不堪，有桂姐、月兒不能出之于口者，皆自金蓮、六兒口中出之。
其難堪為何如？此作者深罪西門，見得如此狗彘，乃偏喜之，真不是人也。
故王六兒、潘金蓮有日一齊動手，西門死矣。
此作者之深意也。
至于瓶兒，雖能忍耐，乃自讨苦吃，不關人事，而氣死子虛，迎奸轉嫁，亦去金蓮不遠，故亦不妨為之馳張醜态。
但瓶兒弱而金蓮狠，故寫瓶兒之淫，略較金蓮可些。
而亦早自喪其命于試藥之時，甚言女人貪色，不害人即自害也。
籲，可畏哉！若蕙蓮、如意輩，有何品行？故不妨唐突。
而王招宣府内林太太者，我固雲為金蓮波及，則欲報應之人，又何妨唐突哉！（五一）
《金瓶梅》不可零星看，如零星，便止看其淫處也。
故必盡數日之間，一氣看完，方知作者起伏層次，貫通氣脈，為一線穿下來也。
（五二）
凡人謂《金瓶》是淫書者，想必伊止知看其淫處也。
若我看此書，純是一部史公文字。
（五三）
做《金瓶梅》之人，若令其做忠臣孝子之文，彼必能又出手眼，摹神肖影，追魂取魄，另做出一篇忠孝文字也。
我何以知之?我于其摹寫奸夫淫婦知之。
（五四）
今有和尚讀《金瓶》，人必叱之，彼和尚亦必避人偷看；不知真正和尚方許他讀《金瓶梅》。
（五五）
今有讀書者看《金瓶》，無論其父母師傅禁止之，即其自己亦不敢對人讀。
不知真正讀書者，方能看《金瓶梅》，其避人讀者，乃真正看淫書也。
（五六）
作《金瓶》者，乃善才化身，故能百千解脫，色色皆到。
不然正難夢見。
（五七）
作《金瓶》者，必能轉身證菩薩果。
蓋其立言處，純是麟角鳳嘴文字故也。
（五八）
作《金瓶梅》者，必曾于患難窮愁，人情世故，一一經曆過，人世最深，方能為衆腳色摹神了。
（五九）
作《金瓶梅》，若果必待色色曆遍才有此書，則《金瓶梅》又必做不成也。
何則?即如諸淫婦偷漢，種種不同，若必待身親曆而後知之，将何以經曆哉?故知才子無所不通，專在一心也。
（六十）
一心所通，實又真個現身一番，方說得一番。
然則其寫諸淫婦，真乃各現淫婦人身，為人說法者也。
（六一）
其書凡有描寫，莫不各盡人情。
然則真千百化身現各色人等，為之說法者也。
（六二）
其各盡人情，莫不各得天道。
即千古算來，天之禍淫福善，颠倒權奸處，确乎如此。
讀之，似有一人親曾執筆，在清河縣前，西門家裡，大大小小，前前後後，碟兒碗兒，一&mdash記之，似真有其事，不敢謂為操筆伸紙做出來的。
吾故曰：得天道也。
（六三）
讀《金瓶》，當看其白描處。
子弟能看其白描處，必能自做出異樣省力巧妙文字來也。
（六四）
讀《金瓶》，當看其脫卸處。
子弟看其脫卸處，必能自出手眼，作過節文字也。
（六五）
讀《金瓶》，當看其避難處。
子弟看其避難就易處，必能