多善言多聞熏心力有入見道。如是見道初無漏智新熏自種。此所熏種。有名為習所□種姓。 問。先修有漏多聞熏習。所熏種子何不□□□□□假名習□。非實種姓以有漏故。不為佛性。 問。此二種姓俱無漏善□□依付有漏初八耶。答。以有漏故不為自體。唯以持藏名為依付耳。 問。彼第八識。從無始來至七地滿。名阿賴耶從七地滿。至十地終。名異熱識。何無漏種彼所持藏耶。答。□是有漏。亦是異熟。而一身主。是界趣生正實自體□有。生□而不間□。故為然持。 問。若爾彼能持識能緣彼種耶。答。有漏位不能緣也。 問。何故自持而不緣之耶。答。能持之識唯是有漏。所持之種唯是無漏。有漏無漏體性既殊。故不緣也。 問。能持□識不能緣彼。有非唯識。可□心境耶。答。□不緣彼。而能持□
《大乘法相研神章》 凡五卷。日僧護命撰。今收于大正藏第七十一冊。略稱法相研神章、研神章。叙述世界建立之相，并闡明“三界唯識”等法相宗之要義。計分十四門，大多為問答之體裁。護命在書中以嚴謹的邏輯與深厚的佛學素養，系統梳理法相宗的核心理論，圍繞 “萬法唯識”“三自性”“五位百法” 等法相宗關鍵學說展開詳細論述，深入剖析法相唯識思想體系的哲學内涵與修行次第。他結合印度瑜伽行派經典及玄奘、窺基等中國法相宗大師的注疏，同時融