，這是《道德經》裡很重要的内容。
主要包括：“有物混成”，用以說明“道”是渾樸狀态的，它是圓滿和諧的整體，并非由不同因素組合而成的。
“道”無聲無形，先天地而存在，循環運行不息，是産生天地萬物之“母”。
“道”是一個絕對體。
現實世界的一切都是相對而存在的，而唯有“道”是獨一無二的，所以“道”是“獨立而不改”的。
在本章裡，老子提出“道”、“人”、“天”、“地”這四個存在，“道”是第一位的。
它不會随着變動運轉而消失。
它經過變動運轉又回到原始狀态，這個狀态就是事物得以産生的最基本、最根源的地方。
[評析]
關于“道”的性質和“道”的規律，其基本點在第一、四、十四、二十一和本章裡都看到了。
即“道”是物質性的、最先存在的實體，這個存在是耳不聞目不見，又寂靜又空虛，不以人的意志為轉移而永遠存在，無所不至地運行而永不停止。
任繼愈說：“道不是來自天上，恰恰是來自人間，來自人們日常生活所接觸到的道路。
比起希臘古代唯物論者所講的“無限”來，似乎更實際些，一點也不虛玄，可能人們受後來的神秘化了的‘道’的觀念的影響，才認為它是狀态的物體，包括有和無兩種性質，由極微小的粒子在寥廓的虛空中運動所組成。
它是獨立存在的，也不依靠外力推動。
宗教迷信的說法，認為上帝是世界的主帝者，但老子說的‘道’在上帝之前已經出現；傳統觀念認為世界的主宰者是‘天’，老子把天還原為天空，而道是先天地而生的。
道産生萬物，是天地之根，萬物之母，宇宙的起源。
”湯一介說：“老子講的道是先于天地存在，隻是說在時間上先于天地存在，而不是在邏輯上先于天地存在。
老子講的道雖是無形無象，但不是超空間的，而是沒有固定的具體的形象，這樣的道才可以變化成為有固定具體形象的天地萬物。
”這種觀點是很中肯的。
老子曾說“道在物先”，又說“物在道中”，這種判斷是把“天地”作為“物質”的同義語了。