華嚴五教章問答抄下（九）

槃典有病行處。

    非如來也。

    何等為五。

    一斷三結得須陀洹果。

    不堕地獄畜生餓鬼。

    人天七反永斷諸苦。

    入于涅槃。

    迦葉。

    是名第一有病行處。

    是人未來過八萬劫。

    便當得成阿耨多羅三藐三菩提。

    迦葉。

    第二人者。

    斷三結薄貧恚癡得斯陀含果。

    一往來永斷諸苦。

    入于涅槃。

    迦葉是名第二病行處。

    是人未來過六萬劫○菩提。

    迦葉。

    第三人者。

    斷五下結得阿那含果。

    更不來。

    此永斷諸苦。

    入于涅槃。

    是名第三有病行處。

    是人未來過四萬劫○迦葉。

    第四人者。

    永斷貧欲恚愚癡得阿羅漢果。

    煩惱無餘。

    入于涅槃。

    亦非麒麟獨一之行。

    是名第四人有病行處。

    是人未來過二萬劫○迦葉第五人者。

    永斷貪欲瞋恚愚癡為辟支佛道。

    煩惱無餘。

    入于涅槃。

    真是麒麟獨一之行。

    是名第五人有病行處。

    是人未來過十千劫。

    便當得成阿耨多羅三藐三菩提。

    迦葉。

    是名第五人有病行處。

    非如來也（文）。

    初果已上依經生不經生八萬等劫數不同也雲章解釋。

    可依此文。

    又麒麟法相宗心定性（雲雲）。

    而今經文回心之義分明也。

    爾者尤可證定性入無餘回心之義也。

    但淨影大師心。

    第五人可通定性不定性（見）。

    又依慈恩大師等之解釋料簡上經文者。

    謂七反經生入涅槃。

    須陀洹。

    回心向大之後。

    經八萬劫。

    可至初住之菩提心（為言）。

    又涅槃經二十一（北本二十三）高貴德王品雲。

    雲何涅槃。

    雲何大涅槃。

    聲聞緣覺八萬六萬二萬一萬住所名為涅槃。

    無上法王聖住處。

    乃得名為大般涅槃（文）。

    此文又既八萬劫等所住名為涅槃（雲雲）。

    知八萬等劫數無餘間也雲事分明也。

    但慈恩大師等。

    會此文雲。

    所應得涅槃也（雲雲）。

    所诠當章義專順經文。

    玄贊雲。

    彼于先時未回心前所應證得有餘涅槃者。

    名為涅槃（文）。

    心經八萬等劫漸悟菩薩。

    于先小乘位可住涅槃也（為言）。

    又涅槃經第二十（北本二十二）雲。

    善男子。

    須陀洹果亦複不定不定故。

    住八萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。

    辟支佛亦複不定。

    不定故。

    經十千劫得阿耨多羅三藐三菩提心（文）。

    此文前後一闡提乃至如來皆不定義說也。

    非定性不定性等之義也。

     十卷楞伽雲（菩提留支譯）。

    阿羅漢入無餘涅槃。

    經無量劫。

    耽三昧酒醉逸。

    而非後方發大心（文）。

    此文無争無餘（雲雲）。

    依之相宗。

    楞伽應化聲聞（雲雲）。

     五。

    問。

    宗家心。

    五果回心機者。

    于輕毛位迳幾劫數欤。

    答。

    引有義無取舍。

    爾者如有義八六等劫數許乎。

    付之八六等既無餘劫數也。

    何又可雲輕毛時分欤。

    故淨影大師八六等者。

    善趣時分無餘無量劫（雲雲）。

    如何。

    答。

     問。

    直往菩薩輕毛位必迳十千劫欤。

    答。

    章。

    迳一萬劫（雲雲）。

    付之。

    璎珞經。

    一劫二劫等（雲雲）。

    又地持論雲。

    經億百千大劫（雲雲）。

    攝論。

    經一阿僧祇（雲雲）。

    爾者進退不審也。

    如何。

    答。

    元曉大師本業疏雲。

    上根一劫。

    中根不定。

    極鈍一萬劫（雲雲）。

    又當宗處處解釋不過十千劫。

    仁王本業又不過十千。

    爾者地持等億百千劫等者。

    付懈怠所修之時欤。

    委細如行位章抄。

    問。

    七萬五萬等回心類可有欤。

    答。

     問。

    極疾回心者經幾時欤。

    答。

    準起信疏。

    極迳八萬乃至一念（雲雲）。

    爾者極疾者入無餘已一念退回也。

    付之。

    妙經文未必言一念即回。

    何可證極疾之義欤。

    況智論中引今文釋無餘經劫之義（見）。

    加之既依根利鈍立八萬劫乃至一萬劫之回心。

    麟喻即最上利根之機而經一萬劫（雲雲）。

    爾有何利機超麟喻一念可回心欤。

    如何。

    答。

    妙經文雖不分明。

    既雖生滅度之想入于涅槃。

    而于彼土求佛智慧等（雲雲）。

    入涅槃已即求佛慧。

    不顯經劫之義故。

    此文之中可有一念回心之人也。

    是以同本異譯正法花之謂臨滅度佛在前立勸發無上正真道意文。

    此文一念即回義分明也。

    但經文起盡。

    滅後二乘假使雖入無餘。

    于餘國可度之（雲雲）。

    豈滅後入無餘之二乘皆一念回心之類欤。

    故彼土得聞機可通一念乃至八萬劫回心之人也。

    今付顯文相證一念回心也。

    次于二乘機根判利鈍。

    有麟喻尤利也。

    爾者不經萬劫乃至一念回心者。

    所依自分機根利鈍。

    唯初入大因緣純熟義邊欤。

    難雲。

    起信疏依楞伽立第六位回心雲。

    此亦利于前不經萬劫（雲雲）。

    依法華意。

    第七位雲此最利根（雲雲）。

    知初機根利鈍雲事。

    如何。

    答。

    初入大之因緣純熟。

    釋最利等也。

    不約自根利鈍也。

     六。

    尋雲。

    相宗義依正法花文。

    彼土得聞人有餘回心（雲雲）。

    如何。

    答。

    三乘一乘宗義各别。

    不能和會。

    但智論文分明引法花證無餘欤。

    起信疏上雲。

    由彼二乘根有利鈍。

    滅定防心種有強弱。

    是故在定極迳八萬乃至一念。

    然此利鈍遲疾。

    諸聖教略有七位○此五如彼涅槃經說。

    第六中如楞伽雲。

    三昧酒所醉乃至劫不覺。

    酒消然後覺得佛無上身。

    此亦利于前。

    不經萬劫。

    第七位如法花第三雲。

    我滅度後方便說法也。

    解雲。

    此最利根。

    亦舍分段入涅槃已。

    即于佛土受變易身。

    受佛教化（文）。

    疏一上。

    又法花第三雲。

    我滅度後○而得滅度等。

    智論九十五亦同此說。

    明知趣寂決定回心（文）。

    抄三（上）雲。

    疏又法花第三雲下。

    第三明無趣寂○九十五。

    又論雲。

    阿羅漢先世因緣所受身必應當滅。

    住在何處而具足佛道。

    答。

    得阿羅漢。

    更不複生三界。

    有佛淨土。

    出于三界乃至無煩惱之名。

    于是國土佛處。

    聞法花經。

    具足佛道。

    如法花經說。

    有阿羅漢。

    我于餘國等。

    引文全同前疏。

    又雲。

    若爾羅漢受法性身。

    應疾得菩提。

    何以稽留。

    答雲。

    以舍衆生舍佛道故。

    又後虛言得道。

    雖不受生死。

    于菩提根鈍不能疾得。

    不如直往菩薩。

    釋曰。

    智論文照然。

    與法花符曾（文）。

    問。

    妙經彼土得聞之機。

    大通結緣之類欤。

    答（雲雲）。

    兩方也。

    若雲大通結緣人者。

    準清涼大師解釋。

    大通結緣之人皆退菩提心聲聞也。

    何應入無餘欤。

    若依之雲爾者。

    清涼大師解釋中。

    彼土得聞之類大通結緣之弟子（見）。

    如何。

    答。

    依光大師解釋。

    非大通結緣之人也。

    又不聞是經等（雲雲）。

    知非大通所化之機也。

    光宅法花義記第七雲。

    從爾時所化下會通古今。

    第四從我滅度後以下此明今日相值而不解者未來世中會得相值。

    此則明一日結緣曆劫不朽之義（文）。

    演義抄三（上）雲。

    即化城喻品結會世尊所化弟子。

    經雲。

    爾時所化無量恒沙等衆生者。

    汝等諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。

    我滅度後下疏全同（文）。

    經文結昔所化了。

    列舉我滅度後複有弟子。

    知非昔所化也。

    故光宅大師今日相值等。

    釋給也。

    爾者清涼大師結會所化弟子等。

    通古今弟子故。

    光宅大師釋雲。

    會通古今（雲雲）。

    演義又雲。

    第三周中引大通智勝佛曾已廣化皆是退菩提心（文）。

     問。

    妙經文。

    餘國作佛（雲雲）。

    餘國者指何土欤。

    答。

    界外變易淨土也。

    付之。

    抄三（上）雲。

    言餘國者。

    有雲。

    随舉娑婆之外一國。

    即是若天台雲餘國者。

    方便有餘土也。

    方便一土法相所無。

    天台依憑智論而立（文）。

    玄贊七雲。

    我于餘國作佛更有異名者。

    菩薩處胎經說。

    從此滅度于十方面各三十二垓諸佛國土而複成佛教化衆生下。

    醫師喻中具顯是義。

    是人雖生滅度之想求入無餘洹槃。

    于我有緣。

    我以神通攝引于彼。

    遇我得聞是經○或我從此餘國作佛。

    是人于我生滅度想。

    謂我入無餘。

    我引至彼令求佛智（文）。

    壽量品玄贊雲。

    或往淨土穢土行化名為餘國（文）。

    問。

    入無餘二乘一切皆生淨土欤。

    答。

    皆可生界外變易淨土（見）。

    付之孔目第一雲。

    依小乘無别淨土○問。

    若爾何故論雲有妙淨土阿羅漢當生其中。

    當知小乘亦有淨土。

    答。

    小乘無有淨土。

    所以得知。

    凡生淨土須有習業。

    小乘厭其色心樂其無餘。

    因何得生淨土。

    今言生者。

    引小乘語。

    明彼羅漢先有淨土種子。

    故得羅漢當生其中。

    或是大阿羅漢即是菩薩。

    當生其中。

    宜可知之（文）。

    此文且約始教義如是釋欤。

    未審。

    問。

    終教心不定性聲聞可入無餘涅槃欤。

    答。

    起信疏雲。

    不定種性未入無（雲雲）。

    付之見當章起盡。

    依終教義标一切皆回。

    而一向釋無餘回心不出有