連一封回信也沒有寫。
使者回去後說明經過。
嘎熱氣急敗壞地說：“收了我的禮品卻不賜給教言。
”他用力一摔手杖，結果從中出來單堅護法神四尊類。
他轉怒為喜，加以修持，最後制服了衆多親屬。
為了淨除自己的罪業，積累善根，莫尼嘎熱便建經堂、造佛塔。
為了報答恩德，他又親自帶着豐厚的供品去拜見宿·釋迦光，得受了《密藏續》等許多法要。
他們二人攜手來到南岩卡切地方。
在庫塘拉康和巴卓等地修行，當時見到阿達釀父子，請求了《八大法行·集善逝》等釀派大多數法要。
回到自地，嘎熱說：“上師恩重如山，我去蒙古，派一個人，以後報恩德。
”說完就離開了。
當時正趕上蒙古，弟弟阿熱霍嘎執掌國土、國王忽必烈沒有得到政權而發動戰亂的時期，忽必烈問莫尼嘎熱：“在藏地有的咒術你知道嗎？”
嘎熱說：“知道，殺、驅、勾召樣樣都能作。
”忽必烈心想：如果碰巧是以業力而死時，誅殺可疑性太大，當遇到想離開時，驅逐也是懷疑之處，我這裡隻想把冤家勾召過來，他肯定沒有。
于是說：“那就勾召吧。
”
嘎熱以上師聖者仁波切為證，運用風輪方便，結果忽必烈的弟弟阿熱霍嘎已失去穩固性而出現，忽必烈仍舊滿腹懷疑，于是又說：“在這個湖泊與這個草原之間降下霹靂。
”嘎熱就在這之間降下了霹靂，國王才完全信服。
密咒師們十分害怕而獻上豐富禮品，說：“這是察的弟子，已獲得大威德的能力，但降伏的行為終究還是從宿氏那裡得到的。
”
巴式釋迦光派一個名叫敦巴繞呵的人去見嘎熱，給予了上等的賞賜品，并告訴他：阿達釀的伏藏品标題中說在後藏金剛長壽地方，有長壽水伏藏。
嘎熱也委托敦巴繞呵供養上師釋迦光。
與此同時，忽必烈的金字诏書中寫道：釋迦光、釋迦怙都需要作佛事，當取出長壽水寄予我等，它的功德一出現，你們的苦樂我全知曉。
并在混合的食子粉中有一升銀子。
于是他們作了廣大佛事，由于皇帝施加強大壓力，宣旨欽差性情急躁，緻使出現了小小的麻煩。
在作幻化網傳承聲、光、光線之祈禱的當天晚上，明顯得到了伏藏門的授記。
之後宿·釋迦光、革日穹劄、溫欽釋迦桑、宣旨欽差阿嘎雅那聚集起來，在衆人當中開取伏藏，由于伏藏門前鋒利的寶劍輪盤旋而無法入内，當時宿·釋迦光祈禱見證者、供養伏藏主，結果寶劍歸回本位，衆人感到驚奇不已。
伏藏穴裡到處是雜亂無章的黑炭，中央有一個張着口、睜着眼的青蛙，隻見它張着爪子之際就出現了風輪，所有人都驚惶失措。
上師（釋迦光）用念珠壓制，作谛實表示，結果風輪也自然消失。
去除水綢的覆蓋物，在三個銅嘎哦盒并聯之内有男天靈蓋女天靈蓋吻合，用頂枕一接觸，就全部化為灰迹，這時绫羅綢緞包裹的馬頭明王、金剛薩埵佛父佛母、修法的十三卷紙中間出現一個長壽水器——青金石瓶，它最大隻有墨瓶許。
衆人倍感希奇。
當時，如果獻新部分由上師來享受，那麼他可以長命百歲。
可是，他隻用小勺在舌頭上嘗一嘗，結果破壞了緣起。
欽差用許多東西纏上伏藏水寶瓶，連夜帶回漢地，據說國王忽必烈享用後活了一百歲。
由此國王嘉獎頒布敕書：衛藏後藏所有咒師全部免服兵役。
因為與皇帝的諸位上師所為平等一味，封号為（巴式）國師。
由于進貢長壽水的功勞，皇帝賞釋迦光班霍四十五戶的土地。
并允許在美哲山建大寺院。
由于那裡有龍類的大城市，龍請求供獻甲甘唐湖以表心意，于是釋迦光讓龍類顯示神變使之幹涸以後就作為密宗大寺院，他一心一意在卡多吉岩中部修行，六十三歲圓寂，當時麻風病患者觸到他的遺體麻風病便痊愈。
達那敦德
釋迦光尊者的弟子達那敦德，将法要傳給達釋迦佩，達釋迦佩傳給香巴桑給。
他的父親名叫宿·尼瑪桑給，是祖父國師之子。
達那敦德在卓普出家，卓譯師香巴花賜他此名。
他具有衆多功德，尤其是菩提心根深蒂固，在蒙古軍入侵時，大人物薩班德獻給他大量黃金。
他說：“我不需求黃金，我希望你們作無畏施。
”由此救護了芸芸衆生。
在刻卓普《大般若經》時，水源極其缺乏，依靠他的威力而使天降瓢潑大雨，當西藏阿裡地區的蒙古族準備大肆損害薩迦教法時，依照皇帝的诏書和大官根雲戒匝的旨意，他依靠誅法的威力在剛劄降伏了三萬軍兵，由此對薩迦教法作出了卓越貢獻。
而且，他還建造了瓦嘎寺身語意所依能依（即佛殿佛像等），以此為主展開了廣大的弘法利生事業。
他的兒子就是宿·香巴桑給。
宿·香巴桑給
這位宿·香巴桑給由于蘇醒了大乘種姓，孩提時代就具有大悲心，當看見别人害衆生時，他會極度傷心。
後來在卓普出家，而得此法名。
當他對法相因明和卓普法門了如指掌以後，十四歲便開始講經說法，因此獲得了智者的稱号。
他在卓普法座上為諸位僧人傳講《俱舍論》而斷除他們的增益。
榮敦多吉華也贊歎說：“我的上師宿全知。
”
十五歲在哦瓦隆地方于達釋迦佩面前聽受《密藏續》，進行修煉，結果成為智者之王。
十七歲時撰著了續部注釋，住持道場。
十九歲在傑敦哲巴白面前聽受《幻化網道次第》和大圓滿，從而頓然生起證悟。
二十歲時從阿裡請來達敦宿則以後得受了宿派幻化網的外利、内力、密甚深灌頂和《集密意續》的傳承。
在宿隆巴哲土西年面前得受《經部·集密意續》的灌頂、色派的廣中略寂猛法門。
在塔羅尼瑪嘉村面前聽聲明學、因明。
在卓普阿阇黎華秋面前聽受《金剛鬘》，聞受了以此為主的新派廣大法門。
在桑當哲巴華面前聽受道果，在喇嘛雲丹滾面前聽《金剛手》和《摧破金剛》。
在溫華欽滾面前聽受護法、醫學、曆算等。
在剛瓦釋迦白面前得受了紅黑大威德和界部法要等等。
總而言之，他在衆多上師面前聽受了内外明、三藏及無量續部，深入探究以後主要還是一心修行，修行期間面見許多本尊，不管誰到他面前都不由自主地生起出離心、信心和悲心。
這位大德由于一個苯波徒在食物中下毒而隻住世到二十七歲。
他的智悲力功德實在令人難以揣測，确定無疑是位化身。
他的弟衆多得不可思議，《幻化網道次第》、《密藏續》、《巴卡釋》及《經部·集密意續》圓滿學修到位、行持廣大利他事業、享有盛譽的善知識有十六位，其中最主要的就是早期弟子雍敦多吉華和晚期弟子達那卓瑪瓦桑哲多吉。
雍敦巴
雍敦巴：種族為蘭，木猴年出生，從孩提時代起就具備圓滿的智慧。
總體來說對一切法相無所不知，尤其是精通《大乘阿毗達磨》。
在新舊密宗方面智力十足，特别成為噶瑪巴自生金剛的得意弟子。
在宿·香巴桑給面前圓滿得受了《經幻心》的竅訣，而成為講解這方面的偉大語自在者。
他對《密藏續》作了《明鏡疏》，講解的能力遠遠超勝他人。
他在宿·香巴桑給從剛瓦釋迦白面前聽受大威德法門以後一直跟随在他身邊學修。
在幻輪降伏事業等方面尤為擅長，而且具有強大的威力。
後來，對于害死宿·香巴桑給的苯波徒，他旋轉大威德輪使他的人畜連同舍宅一掃而光，片甲不留。
當時他也造了“降伏師敵唯有我……”偈頌。
在他年青時，奉诏到了漢地，也造了在這個世界上前所未聞的禳解術。
當時個别地區出現大旱災，他又奉诏使天降大雨，由此發揮出自己的能力。
皇帝龍顔大悅賜予豐厚獎賞。
他帶着這種殊榮回歸藏土。
他的所有财物，并沒有贈送認識的人及道友，隻是為了母親供養上師和僧衆。
成為布敦仁波切的傳承弟子後他對《時輪金剛》極其精通，他用雄鷹翎把水袋穿破，而水卻一滴不漏，他赤身裸體接觸燃燒的鐵也不受傷，六層石頭所成的牆面經他撫摸即變成大岩牆，諸如此類的衆多緣起他都了如指掌。
主要由于噶瑪巴自生金剛賜大安慰他才開始實修總的竅訣，尤其是大圓滿法。
獲得了《方廣莊嚴經》中所說的八種辯才，以善說滿足一切有情願望的廣大辯才徹底解開之後，撰著了《顯密成佛有别》的論典。
雅德大班智達見到此論後生起無比信心，師徒十五人到他面前恭敬頂禮。
他下半生于湊巴秋隆巴面前受比丘戒，原名多吉白改為多吉華。
他住在不丹、彭波大山、熱德岩等地講經說法廣泛利益他衆。
八十二歲木蛇年圓寂。
達那卓瑪瓦桑哲多吉
達那卓瑪瓦桑哲多吉，是依靠甯瑪密法獲得成就的哲堅之子，木羊年出生在達那内薩地方。
在宿·香巴桑給面前廣泛聞法，尤其對《幻化網》最為精通。
在蘭涅擦巴索南滾波面前得受幻化網灌頂，智慧與事業令人難以測度。
他一心向往寂靜處，在雪瑪桑給地方專心緻志修行大圓滿心滴法門，達到了覺性如量的境界，平等暢遊如海佛刹。
揚溫的宿·釋迦炯與鸱枭谷的上師桑給巴，從小就蒙他放在身邊，精心養育，為此，他們一心一意敬重其為上師，為此他對宿氏種族來說也是有着大恩大德。
共稱為香巴全知的蘭薩瓦在孩提時代就得受了這位上師賜予衆多灌頂、恩賜加持而成為大智者，他諸如此類的加持實在不可思議。
八十二歲火龍年臨圓寂時他對兒子說：“我将前往極樂世界，你也要活到與我的年歲同等，爾後來極樂國土。
”說完便示現圓寂。
宿·桑波華
宿氏傳承和子傳承中，宿氏傳承是宿哈·釋迦炯，他的父親宿·桑波華在世時期，接受皇帝彎顔特汗的诏書，并得到賞賜，後來奉诏前往漢地。
起初作為皇帝的誦經師，他以其超凡絕倫的威力和咒力，能保護莊稼免遭災害，用靈器食子能摧毀雷雹等的侵襲。
尤其是有一次，皇宮地德的上空，出現了惡蠍相烏雲的兇兆，誰也無法消除它。
當時皇帝下诏書，宿·桑波華作了禳解術，施食子，跳起舞，結果烏雲散去，諸如此類在邊地多次展現出佛法的優勝性，使皇帝生起信心，在他面前請求了真實九本尊的灌頂和長壽灌頂。
賞賜給他銀子的官印，十三藏升銀子，一百五十匹錦緞。
在地德宮殿建立密宗。
據說當時的四事業金剛橛一直保存在宮裡。
就這樣，他以此豐富的财産刻版《根本密藏續》、《巴卡釋》、《密宗道次第》以及《九竅訣》等前譯派的二十八法部。
各印一千份發給僧人。
而且提供了刻甯瑪續全集的物資，諸如此類，對佛教作出了巨大貢獻。
後來，國王彎顔特患的風病用熱療法以後就駕崩了。
此時薩迦派和宿氏派宗派同心同德，十分融洽。
為此，當宿·香巴桑給圓寂的消息送到薩迦法王前，當時他說：“事情不妙，現在要喚宿·桑波華從漢地回來。
”其餘衆人經過商議後便派近侍嘉揚前去迎請。
當他到達漢地時，正當宿·桑波華也因染上熱病接近圓寂，經過空行護法的加持才表現出稍有好轉的起色。
當時，在他自己的境界中見到國王彎顔特，國王問：“你去西藏，都給予你什麼獎賞了？”他詳細作了答複。
國王說：“那什麼也沒有賜予呀。
”說罷就消失得無影無蹤。
後來王妃塔布拉聽到這件事的經過，說道：“一見到你就讓我想起先皇來。
”淚水不禁奪眶而出。
其後也賜予了他十升銀子。
當漢土響銅金剛薩埵佛像和護法兄妹跳神鑄像迎請到西藏之時，怙主護法面向西藏跨越七步，由此被人們共稱為七步護法鑄像。
宿·桑波華回到藏地以後為佛教事業，刻了甯瑪續全集，護法神也聽從他的差遣，現量授記未來之事。
後來，皇帝诏他必須來漢地時，他不願意去。
于是他贈送國王的使者特莫達和嘎熱銀子等想把他們打發回去。
可是他們說：“國王會懲罰的。
”不肯離去。
他在不願意去的情況下說出了“自由自在皆安樂，受他控制皆痛苦……”的教授以後去往漢地，隻住世到三十八歲。
他的兒子就是宿·釋迦炯。
宿哈·釋迦炯
這位宿哈·釋迦炯從小就開始研修父輩祖輩的法要，覺醒了前世的緣分，五歲時在父親前去漢土迎接的大人物及使者中，零零碎碎、模模糊糊地宣講根本續，使得衆人目瞪口呆。
他從七歲開始住持講學院。
在喇嘛根幫巴面前受沙彌戒，在秋吉索朗劄巴面前受比丘戒，法名為釋迦炯内。
宿巴式之子宿·釋迦桑給奉诏而往漢地，得受六十四大升97黃金、二十大升白銀及内外錦緞二百匹。
特王妃也贈送了豐厚财物。
由此他對宿氏教政利益頗大。
尤其是宿·釋迦炯把嘉瓦大宿法衣片段裝藏的、非常精緻的文殊金像奉為鸱枭谷寺的主要佛像，并建立起規模宏大的講學院和修行院。
他對财物毫不吝惜，而主要用于作佛事上。
令人見而生信的他這種尊嚴讓蒙古的大人物特莫達也生起信心而在他面前求長壽灌頂……能使人生起虔誠信心、具有大菩薩本性的他，依止了色桑列欽、嘉瓦榮、嘉揚桑哲多吉、薩迦派的後裔、宿氏著名的大師為主衛藏後藏具有智慧卓越、戒律清淨、人格善妙的大德，認真研修了顯宗三藏、所有新舊密宗的論典及竅訣。
特别是着重探究《現觀莊嚴論》、《入行論》、《時輪金剛》、《普作王續》、《幻化網道次第》、《密藏續》、《巴卡釋》，是人們公認的大智者、大成就者，後來成為宿派的唯一教主。
他在卓欽桑多面前聽受《經·集密意續》灌頂時，供養了漢藏的衣物、廚具、五十鬥青稞等為主的供品，傳承、實修都已達到究竟。
為了得到印證，他又再次供養大匹錦緞和黃金令上師歡喜。
在他的境界中極其明顯地見到釋迦佛、黑日嘎五部佛。
而且他撰著了《集密意續釋》等大量論典，對《經幻心》教法作出了卓越貢獻。
他培養了卓瑪瓦之子桑吉仁欽、涅巴德勒巴等光顯佛法的衆多弟子，三十八歲時圓寂。
也有涅巴德勒所編輯的教言。
桑吉仁欽嘉村
按照卓欽波之子族來講，桑吉仁欽嘉村吉祥賢，于父親五十六歲鐵虎年出生在内薩地方。
人們都說：“你的這個兒子起不到利益，對他如此寵愛有什麼用呢？”其父說：“他會對衆生有利。
”
他年僅六歲時就精通了《密藏續》。
當他來到宿·釋迦炯面前時，宿·釋迦炯說“這是我上師之子”而關懷備至，精心撫養。
他到了八歲時又重新學習儀軌、事業，由父親教他所有儀軌、事業。
十四歲就成了為他衆灌頂的阿阇黎，他依靠父親而對《幻化網》的所有法門心領神會。
于是請求說：“現在我出家以後再研學顯宗，也要學習新派續部。
”
父親說：“暫時還不行，将來可以出家。
”他娶了一個妻子，生下幾個兒子，就這樣以居士的身份圓滿學修。
後來，他在秋庫剛面前受近圓戒，身相極為端嚴。
對《幻化網》通達無礙而在四十歲時造了《密藏續大疏》，對《道莊嚴》也作了廣釋。
同樣，對《八種顯現事業》中的忿怒事業也撰著了詳細現觀。
也造了詳細超度儀軌。
在父親和心子土巴多吉等面前聽受衆多竅訣，并加以修行。
他在七十歲那一年，攝受古羅益桑則巴，為他傳授了幻化網寂猛灌頂、幻化網長壽灌頂、《根除續》灌頂、《長壽主尊》、《真實一火》灌頂、那哦巴派和達嘉派馬頭明王的開許、庫派的金剛橛猛尊灌頂及開許、十八種心部的覺性妙力灌頂及《密藏續釋》的講解。
在剛剛造完《道莊嚴釋》就作了廣講。
另外，也恩賜了《幻化網四十頌》等四十小論，加上《集密意續》根本續總集、大努的《集密意續釋——黑暗铠甲》、《幻化網八十頌》、《二上師》、《真實續》的傳承。
又傳授心滴有戲等四灌頂，在美龍巴尊者所著的文稿基礎上的引導文和大圓滿阿努竅訣也作了引導。
此外，還賜予從香色益嘉瓦傳下的大悲瑪爾引導。
正是由于這種原因，古譯師益桑則巴說：“我已抵至聽聞大海的彼岸，圓滿告終，頗具實義。
”也能看得出他胸有成竹的詞義。
如此法王桑吉仁欽在他七十二歲鐵牛年來到衛藏，在剛波山的禅定洲，于旺劄巴嘉村前恭敬依止，于是上師傳給他《集密意續》等許多灌頂，并傳講《密藏續》等諸多傳承。
尊者在八十二歲鐵豬年圓寂，從小宿大師降生到此時之前顯然已過了四百一十七年。
古雲讷華
古雲讷華大師，父親名叫古敦炯内多吉，母親哲塔吉，水猴年出生。
在金益堪欽面前出家，于噶瑪巴德雲香巴前得受菩薩戒并聽受六法。
在鄂香切華座下聽受鄂氏法要。
尤其是在大班智達瓦那繞那面前得受了無上續部大多數的灌頂，并聽聞了《真實名經》、《謝特論》、《略說灌頂》、六加行頌及注釋，并且進行翻譯。
他在卓欽桑吉仁欽七十歲土豬年時，完整無缺地得受幻化網寂猛灌頂和長壽灌頂，《根除地獄續》、《長壽主尊》、《真實一火》、那哦巴派及達嘉派的馬頭明王、庫派的金剛橛、十八心部的覺性妙力灌頂等前譯續部的所有灌頂教。
而且還聽受了《密藏續》及注釋的講解、《道莊嚴釋》。
此外也得聞了《内論明燈》等印藏四十小論的講傳、《集密意續》根本續總集、努·桑吉益西所著的《集密意續釋——黑暗铠甲》、《幻化網八十頌》及《幻化網四十頌》、《二上師》、《真實續》的傳承。
得受心滴根本的有戲無戲四灌頂。
在美龍多吉尊者所著的文稿基礎上的引導文和阿努派的大圓滿竅訣也已聽受。
總而言之，成為前譯密宗教主，尊者本人也說：“在甯瑪密法方面得到了更為殊勝的信解，沒有被舍法障所染污。
”這也是針對藏地自诩為智者而偏袒一方的個别人說的，實際上尊者與不偏堕于宗派的其他善知識比起來更為超勝，這一點以他所有論著均為正理的善說也可明顯證實。
尊者也在噶瑪巴秋劄嘉措前供養了三類心釋等衆多法教、灌頂、引導，并為第四世紅帽秋吉劄巴傳比丘戒，而且授予《幻化網》為主新舊派如海續部的灌頂教