言、竅訣引導等不可思議的法要。
至尊紅帽也視他為唯一的大恩上師。
正當他在多方面弘揚伏藏法時，于九十歲鐵牛年圓寂。
第四世紅帽金厄仁波切
第四世紅帽金厄仁波切，父親東滾巴嘉，母親名為劄薩索南卓瑪，水雞年出生在哲秀康瑪地方。
後來在宿芒寺拜見第七世噶瑪巴至尊秋劄嘉措而出家，法名為秋吉劄巴益西吉祥賢。
在堪布夠西日劄華巴和萬嘎巴面前也聽受了佛法。
二十四歲以古大譯師益桑則巴作為親教師而受了比丘戒，先後聞受《時輪金剛》、《勝樂金剛》、《喜樂金剛》、《大威德》等新派諸續部以及《幻化網密藏續》等的灌頂及教授等無量法要。
而且在安蘭嘉瓦秋揚的後裔大譯師索南嘉措面前也聽受了衆多新舊派法門。
在古譯師面前聞受金剛橛灌頂時夢中見到蓮花生大士尊顔，也得到蓮師賜予教授。
他在為所化衆生開示新舊派諸法理以後，于七十三歲木雞年圓寂。
總之，尊者見聞廣博，著有真正修法、注釋、壇城儀軌、問答等豐富論典，這些論著以情文并茂、詳略得當、深入透徹、公平正直而脫穎而出。
辨别勝義大中觀的見解引導依靠慈氏五論，而認為第三不退法輪最究竟的觀點與大全知龍欽巴、第七世噶瑪巴、全知多哦巴大師是一緻的。
哲貢宿巴仁欽彭措
第四世紅帽金厄仁波切将法要恩賜予哲貢宿巴仁欽彭措。
哲貢宿巴仁欽彭措，出生在衛多哲貢年剛地方傑繞種姓中。
八歲時，在金厄仁波切秋吉劄巴面前出家。
他十三歲時，嘎波巴在則塘禅定洲，修複破損的昌珠寺，迎請他去開光，當時他大顯神變。
後來他在揚巴堅、河谷下遊（隆秀）、永多德卓等大聖地，專心修行。
住在德卓期間，有一次，印度的哲土多吉滾波來到他面前，他也賜予了匝布繞布的風竅訣等随教。
按照空行的授記，身份改為白衣（在家）。
在揚巴堅，得到伏藏标題的同時，從德卓劄革大殿開取了蓮花生大士身語意結晶妙法最深密意的五種黃紙伏藏。
另一時間，他來到銅色吉祥山拜見黑日嘎形象的蓮花生大士，受用嘎那匝劄會供，蓮師依靠三根本壇城授予他所有灌頂及教授、随授，黑日嘎的身體轉依成蓮花生大士，也恩授了許多口傳竅訣。
于是他又再度返回人間，成了教藏法、伏藏法的教主。
在《經幻心》方面具有不共同講法傳統，尤其着重于玖派《八大法行》、《四心滴》、上下伏藏等，講聞事業極其輝煌。
按照阿裡大班智達仁波切的傳統，以教法為框架，以伏藏竅訣作為莊嚴而實行。
昆·敦華玖棱珠
哲貢宿巴仁欽彭措尊者将《幻化網》所有法要傳給揚珠尼達桑吉。
揚珠尼達桑吉傳給昆種姓的阿阇黎才旺諾吉。
阿阇黎才旺諾吉傳給自己的兒子昆·敦華玖棱珠。
這位尊者的母親名為嘉姆俊，他出生于鐵雞年，從小聖種習氣複蘇，生起了真實的出離心。
他到了十歲時在全知索南嘉措面前出家，聽受了皈依、發心及大悲觀音的修行傳承等。
此外，也在新舊派的個别上師前聽取各種不同的法理。
而且在聲明、詩歌、文法三十頌及語言學、醫方明等方面也進行了學習、研究、探索。
尤其是，他在父親金剛持尊面前學修《幻化網密藏續》、雍敦所著的《密藏續釋》、全知龍欽巴的《密藏續釋·遣除十方黑暗》的所有注釋時，蘇醒卓普巴大師的習氣而成為依靠此道獲得成就無與倫比的證道者。
他十八歲在努·南卡釀波的化身——大持明者尼達桑吉座前，恭聆大圓滿明界心滴的灌頂、引導及竅訣，從而認識了一切法的實相大圓滿自證法身并探究到堂奧。
另外，所聽的教藏法及伏藏法極其可觀，特别是聽受了《意經·度脫衆生》和《勝乘寶藏論》的講解傳承。
有關顯宗的所有大經大論聞思也已究竟。
在則塘佛教大學開辦了傳講浩瀚經論的講學院。
他還在劄滾金厄雲讷秋華面前聽受《金剛鬘》等新舊派的廣博法要。
他三十四歲時在嘉康則瓦華玖嘉措和法王格敦嘉村親教師、軌範師面前受了比丘戒，法名為華玖棱珠，也聽聞了格魯派的密法類，并且擔當桑普與色雪的講聞阿阇黎。
雖說先前《密藏續》講解傳統已弘揚得很廣，但後來已經衰落。
由于這位大智者的聲譽遠播，因此劄那法王邬金丹增特意前去他座下，從耶大師的注釋上面深入細緻地聽受，并對前五品作了記錄。
尤其昆·敦華玖棱珠尊者攝受宿秋揚讓珠以後，每一天給他傳雍敦的《密藏續釋》一兩堂課，而且也恩授心滴等無量法門。
按照尊者的指導，宿欽秋揚讓珠在則塘佛教大學，建立起巡回辯經。
由此使那些認為前譯續無有講續的嫉妒者自然閉口。
尊者斷除了聚會的散亂，居于東夠哲或帕旺卡深林靜處。
觀音化現的第五世達賴也在其足下依止，聽受新舊派的灌頂、傳承、引導及竅訣的無量法門。
他并不像個别大上師口口聲聲說是依靠見解純淨的宗派實際上已經招上了因相的糠秕，真正被具有法相的善知識攝受的人就像他這種。
尊者七十六歲臨近圓寂時，五世達賴喇嘛為他作了住世祈禱文，他說：“現在不知能否長久住世。
”沒有應允，而說：“我必須去往（蓮師的刹土——）妙佛蓮花光無量殿。
”火牛年八月十一日伴随着稀奇的瑞相色身融入法界。
這位尊者所著的論典也是普遍介紹大手印、大圓滿、大中觀見解的引導文，《中觀見解修法》，也有許多有關名言因明學方面的論著。
宿欽·秋揚讓珠
昆敦華玖棱珠尊者的心子就是大宿·秋揚讓珠（意為法界自解脫），他木龍年出生在宿氏持明傳承沒有間斷的種族中，父親是大持明者革瑪燃匝的化身——宿·雲讷敦哲，母親是空行種姓的具相耶珍。
秋揚讓珠被仲巴尊者認定為滾秋仁欽巴的轉世靈童，他逐步學習文字讀寫，并且毫不費力地通達了印度的所有文字種類，而且在父親面前學習了常用修法。
他九歲時遇到香巴仁真阿革旺波，阿革旺波尊者親口授記說：“你今世會對甯瑪教法大有裨益。
”
宿欽·秋揚讓珠也精通繪畫佛像、曆算和一些猛咒。
他從年僅十二歲時起，一直留在囊色仁波切阿旺益西哲巴面前，聽受了《八大法行·集善逝》、教藏傳及伏藏傳的《空行心滴》、《上師寶海》、噶瑪朗巴的《寂猛密意自解脫》等的灌頂、傳承及實修引導，都已達到究竟。
寂猛灌頂的密名取為秋揚讓珠。
此外，他還聽聞了不同種類的所有伏藏法，實地修行《具五大手印》與斷法引導等。
他在藏巴達古地方居住三年，主要切中要點實修大圓滿《空行心滴》的本來清淨與任運自成，結果徹底擊毀了萬法的假相，獲得現前自證本來怙主本面的證悟，在光明境界中自在暢遊報身刹土的妙力已達到純熟。
他十七歲時，到金剛持帕旺卡巴華玖面前，直至上師圓寂之間他始終精心侍奉，以三歡喜依止。
上師也滿懷喜悅加以攝受，把浩如煙海的教藏法、伏藏法理以滿瓶傾洩的方式恩授予他。
主要是《密藏根本續》及《巴卡釋》，結合藏地雍敦所著的注釋加以講解，每天傳授兩堂課。
他請示上師說：“實在難以記住，作筆錄是否可以？”上師說：“這隻是單傳，作記錄以後不能公開洩露，所以可以記錄到什麼時候由我來定。
”
在小小宿舍，上師輔導傳講到三十頁，他也依師言教作了筆錄，隻是五品以前，在此之後的記錄就停止了。
水狗年，他年至二十歲時，又從居士戒開始受到比丘戒。
也拜閱了《密藏續釋·遣除十方黑暗》等注釋，聽受了《集密意續釋·四合明燈》、《五次第明燈》、《顯明勝樂隐義》、《寶珠時輪金剛總義》等，《密集生圓次第》等的講解并且心中生起定解。
木鼠年，在花吉則佛教大學冬季大法會開端，他講解了《密藏續》，依此摧毀了那些依于字面的大師們的辯才，對精華教法（指金剛密乘）作出了巨大貢獻，因此受到諸位正直者的一緻贊評，香巴仁真欽波也予以高度贊歎。
而且他也在帕旺卡巴尊者座下細緻地聞受了《明界心滴》的灌頂、傳承及所有竅訣，并加以修行，結果生起了較前更有進步的覺受證悟。
對于白繞瓦等新派方面的猛咒也聽了許多。
當時格魯派與哲貢派的矛盾十分尖銳，哲貢宿巴繞達等人也依靠繞呵拉護法神的降伏法使許多噶丹赤巴染上晦氣而圓寂。
為此，這位尊者也造了法寶弘揚擺脫遍入威脅的護輪。
噶托巴達喇班瑪瑪德來到拉薩以後，在他面前聽受了《密藏續釋·遣除十方黑暗》等，并且他也向南岩語化身供養了此法的講解傳承，諸如此類，他講經說法一直不曾間斷。
反過來，他又從噶托巴尊者前聽受了《集密意續》的傳承、灌頂及所有續部的受持法，還有《事業清淨花鬘莊嚴論》等。
尤其是作了依《八大法行·集善逝》壇城的繞薩雅那修法，就是從此時開始，第五世達賴喇嘛拜他為師，而恭聽了《威猛》等一切教藏法以及猛咒等息增懷誅浩瀚事業的所有傳承、修法引導，進而加以實修。
當時，噶地、後藏的僧人與施主對總的格魯派懷着嗔恨，尤其是對西藏政府深惡痛絕，在孜革巴發生戰亂之時，尊者進行了無數次降伏事業。
依靠第五世達賴喇嘛的事業時機成熟和這位尊者的加持力迅猛，使哲蚌寺的教法遍及整個藏地。
第五世達賴喇嘛贊歎說：“油盡村樹茂密之時際，利害之火不能燃，降下事業馬面火，幹涸後藏政水真稀奇。
”他還說：“格魯派行人沒有福氣能現前降伏法的威力，而這位尊者對總的佛法作出了卓越貢獻。
”此外，他也親口說過：“在尊者面前聽受了三派的金剛橛、三派的八大法行、大圓滿明界心滴等實修引導，并實地修持，結果心相續中生起了大圓滿的無誤體驗，而且産生了遠離輪涅希憂的确信。
”
内薩巴滾波索南秋丹也與之有着互賜法宴的關系。
尊者也認定了香巴仁真阿革旺波的轉世是阿傑丹畢尼瑪仁真班瑪陳列。
在土丹多吉劄寺為他舉行坐床儀式，并恩授了所有的教藏法及伏藏法，奉其為教主。
尊者暮年住在卓滾吉美揚寺貢塘，為達當仁真欽波陳列棱珠傳授《密藏續》的講解，反過來也在他面前聽聞了八大法行等衆多灌頂、傳承。
并且不同程度地培養了印藏蒙的高僧大德等，為求法義的弟子們宣講了教藏法、伏藏法，開示新舊派的解脫道。
尊者到了六十六歲土雞年，伴着稀有奇妙的瑞相前往蓮花光刹土。
這位尊者的心傳弟子雖然不可勝數，但主要是五世達賴喇嘛。
尊者前往其他刹土時也以智慧身加以攝受，這一點從達賴喇嘛傳中他的親言“善行之力覺力普賢王，非為現量證悟本面前，轉世怙主汝為善知識，祈願不相分離予攝受”中也能體現出。
這位尊者為大努·桑吉益西的化身——陳列棱珠大師從《巴卡釋》與雍敦的注釋上傳授了有關《密藏續》的講解。
後來依靠貝若劄那與耶劄釀波的發心時間成熟的伏藏大師持明無變金剛兄弟的恩德才使得這一法脈迄今為止一直沒有間斷。
雄吉嘉曼巴桑吉劄
卓普巴大師的傳承弟子雄吉嘉曼巴桑吉劄，出生在嘉曼達則地方，種族為涅氏。
年幼之時，修财神法，結果僅有的一小塊田地也被水沖走，在他舍棄瑣事前往他方的行途中，看到有一個麻風病富人的屍體無人收殓。
他生起強烈悲心，在沒有什麼分别念中給他處理了喪事，結果床邊出現了許多黃金。
他知道這是财神給予的悉地。
于是再度返回，在瓊波卓哦遇到劄些康瑪在修真實法，他也随着修行，結果得以現見本尊。
其後，他前到後藏，在密主卓普巴的弟子一位大官員前聽受了《集密意續》、《幻化網》等法要。
當時一位富人供養了一百鬥青稞，遇到有人提供順緣，他依此在卓普巴的弟子釀那多波及其弟子拉吉達桑給面前聽聞了《幻化網》。
成為大智者以後回到故鄉，建立了多土特道場。
釀瓦月波的弟子嘉強熱巴也依止多土巴，進行廣泛聞法。
尤其是這位尊者培養出一位大智者大成就者的弟子，名叫華哦傑秋戒桑給。
多土巴到忽必烈皇帝面前。
皇帝為了觀察他的能力，強迫他進入佛塔内，封閉門而放置一年。
一年後打開一看，發現他變成了金剛橛身，為此皇帝大感稀奇。
對多土巴賞賜大匹錦緞等厚禮，而且下诏書建的寺廟也有許多，當時佛法可謂極其興盛，可是現在隻有衆所周知的遺址而已。
佛法的沉浮也能促發人生起傷感之情。
曼隆巴釋迦光
傑秋戒桑給的弟子就是曼隆巴釋迦光，他是炯波卡熱的涅大師所生五個兒子——共稱為雅隆五活佛兄弟中的老大。
據說他出生在雅隆地方的曼隆寺。
次子，就是現在共稱為秋丹寺的住持，真實法名叫滾波多吉，獲得了極大成就，身體靠牆壁融入其中而留下的印迹，現今仍舊存在。
以前在此也有佛教大學，而且續部全集的古籍殘片也屢見不鮮。
聽說由于他修藥師法而使當地惡蠍、蟻穴極為罕見，由于那裡護法神的威力相當大，所以現今寺院遺址也被保護着，後來那些鬼神都具有堅定的誓言。
後面三位，共稱為具緣者、屍林者、自在王。
其中長子曼隆巴釋迦光在傑秋戒桑給面前認真學習《集密意續》、《幻化網》，後來在蘭釋迦光之子蘭克巴索南嘉面前又再度聽聞，之後也撰著了《密藏續》科判、《續釋解義》等衆多論典。
這位尊者的弟子是達波桑吉貢拉瓦。
達波也培養出喇嘛年等數多弟子。
他成為夠覺君主的上師以後在康區的事業極為廣大。
再者，溫釋迦白巴也在曼隆巴尊者前學習了《密藏續》的講解。
成就者秋華師徒也在其前認真聞受《密藏續》的講解。
曼隆巴的這些傳承在上下伏藏品中都有記載，他是當時的一位法主。
溫波多吉嘉爛
傑·秋戒桑給的道場住持——嘉·益西滾波也依止了傑·秋戒桑給和蘭秋嘉二位上師，精通了《集密意續》、《幻化網》法門，他的侄子名叫多吉嘉爛，幼年時前往桑普研學《定量論》，後來在嘉益西滾波面前認真學習了《集密意續》、《幻化網》法門，造了《巴卡釋論疏》和灌頂儀軌等。
他将法要傳給自己的侄子喇嘛赤嘉，熱東瓦西繞嘉爛也在其前聞受。
這位尊者也将法要傳予達波世系的主仆及密咒師們。
因此說，他的法要當時在達波地方也有弘揚。
西繞嘉爛的弟子揚卡瓦索南桑波，揚卡瓦索南桑波的弟子阿阇黎劄西嘉措，古雲讷在他面前聽聞了多吉嘉爛之《密藏續疏》的首講傳承及黑天金剛橛等。
噶托巴單巴德香
康派中一緻共稱，阿阇黎阿尼哦桑給所著的《密藏續釋》，貝若劄那在康區哦達香欽寺裡翻譯以後也進行了傳講。
尤其在那一地帶，相當于前譯教法衆所周知源頭的是噶托巴。
噶托巴單巴德香，或者共稱為喇嘛夏瓦布巴塔西（辯才無邊），或者西繞桑給，水虎年在屬于多康哦波剛的長江岩邊出生，與至尊帕摩是姨表兄弟，種姓為嘎，父親名叫藏巴華劄，母親名為藏姆仁欽，這一年是帕摩竹巴十三歲的水虎年。
十七歲時他前往衛藏，于番地在上師香切桑給面前出家，法名取為西繞僧佫。
在那吉堪欽瑪德傑堅面前按東律傳承受了比丘戒，精通戒律。
于宿·卓普巴大師的心子——匝敦珠為滾波面前，聽受《幻化網密藏續》及心部等法要，已完全通達。
至尊卓普巴和噶托巴之間僅有的一位上師就是匝敦珠為滾波。
第五世達賴喇嘛《受法錄》中說，噶托巴自己就依止過卓普巴。
他又在繞譯師的弟子嘎譯師前聽聞了《十大勝樂續》等；在焦如譯師前聽受《金剛亥母後續》和《戒生續》，在嘎秋傑益西前聽受《喜金剛》，在古譯師的弟子東敦多吉釀波和布德揚敦前聽受《密集續》，在他們二位的弟子拉多華傑旺波前聽受《明燈釋》與《大威德》，在吉笛欽面前得受《勝樂輪》的灌頂次第、大手印及那諾六法的竅訣等。
成為至尊哦色的最大心子，先後在雪域隻要翻譯的總的顯密法，尤其是金剛乘法，他無不聞思。
匝敦仁波切說：“你如果去嘎波地方以後精進修行，将成就虹身，如果去噶托，則會成為廣弘佛法的人。
”
由于他一心關注佛法，于是尋找噶托地方，首先他到了嘎特地方，向那些牧童打聽噶托在哪兒？他們說：“對面就是。
”他想到這是所有牲畜成為所化衆生的緣起，所有牧童成為弟子的緣起。
随後在嘎字形的上方，于土鼠年建立寺院，曾在苯教師前受過誓言的妖石曼哦親現原身，通過各種途徑制造違緣。
當師徒三人緊緊追趕之時它就融入了一塊岩石中。
法王藏敦用法衣裹住以後在前面拉，單巴（即噶托巴）用鞭子抽打在後面趕，一直到了山谷的河邊，如今也可現量見到那塊磐石。
八位苯波師修惡咒時，吉祥天女使他們的修行岩洞倒塌，尊者用手在那上面畫了個十字杵，使八個磐石回歸原位置。
諸如此類的成就相實在不可思議。
尊者建立起寺院以後一直安住道場，從東方安多到南方擦瓦絨和羅曼地帶的諸位弟子紛紛雲集，尊者主要為他們傳授大圓滿、《幻化密藏續》的講教與灌頂教、修法等印藏大大小小的所有注釋一律按照具德宿氏的教軌傳承，尤其着重傳講《集密意續》等。
此外，還有《文殊幻化網》等，顯宗方面也有慈氏五論以及《入菩薩行論》等數量極多的法要。
簡而言之，他在多康領域内奠定了密法的基礎。
最後七十一歲水鼠年色身示現圓寂。
總之，這位大德一切時分可與聖者文殊菩薩像人與人交流一樣相互對話，一切事業得到文殊菩薩授記，常常見到不動佛、阿彌陀佛、藥師佛刹土等，幻化網寂猛本尊、勝樂六十二尊、吉祥黑日嘎的所有壇城，也是什麼時候想見就能見到。
而且也在五部如來等面前聽法，與諸位菩薩研讨法義，也得到了“下一世在極樂世界以慧藏菩薩的身份安住、獲證八地現觀、未來星布劫成為無量壽如來”的授記。
藏敦巴
噶托巴單巴德香尊者的法脈繼承人藏敦巴，火馬年出生于哦波剛所屬的藏雅地方。
十七歲時遇到德香巴上師而聞受佛法。
師徒一起到木雅地區，在