新學行要抄

總目 六念法第一衣缽法第二說淨法第三 時食法第四說戒法第五與欲法第六 安居法第七自恣法第八出家法第九 化俗法第十 新學菩薩行要抄 六念法第一 第一念。

    今朝黑月（大小）若幹日。

    去布薩若幹日（若白月者。

    白月純大故。

    ?言今朝白月若幹日）。

     第二念。

    我今自食。

    無請處（或雲我今食僧食。

    無請處。

    或雲我今乞食。

    無請處。

    若有請者。

    今有請處當自去。

    若有背請緣者。

    雲今有某緣得背請若無背緣得多請緣者。

    雲我有請處。

    今舍與人）。

     第三念。

    我于某年某月某時受菩薩比丘戒。

    未有夏（後有夏者。

    随多小雲若幹夏）。

     第四念。

    我今三衣缽具。

    有長已說淨（後有不受持不說淨者。

    雲不受持未說淨）。

     第五念。

    我今依衆食（若有别衆食緣者。

    雲今有某緣應别衆食）。

     第六念。

    我今無病。

    堪行道（若有病者。

    雲我今有病當療治）。

     此六念法出僧祇律。

    菩薩僧亦以準行。

    即山門登壇受戒時授之。

    不可不行。

     衣缽法第二 五條（四分。

    長四肘。

    廣二肘。

    十誦。

    長同四分。

    廣二肘半。

    一肘者周一尺八寸。

    周一尺當唐八寸）。

     菩薩大士一心念。

    我假名菩薩比丘（某甲）此安陀會五條衣受。

    一長一短割截衣持（三說）。

     若揲葉者雲揲葉衣持。

    若褶葉者雲屈褶衣持（褶葉者唯限下衣不通九七）若從衣者。

    若雲此安陀會九條衣。

    若雲此安陀會九條衣。

    若衣　　者。

    雲此漫安陀會受持。

    七條九條準之可知。

     七條（四分。

    長五肘廣三肘。

    十誦。

    在上下之間）。

     菩薩大士一心念。

    我假名菩薩比丘（某甲）此郁多羅僧七條衣受。

    兩長一短割截衣持（三說）。

     九條（四分。

    同七條量十誦。

    同四分二衣）。

     菩薩大士一心念。

    我假名菩薩比丘（某甲）此僧伽梨九條衣受。

    兩長一短割截衣持（三說）。

     若準銑和上意。

    九七五如次可加受也。

     缽（四分。

    大受周三鬥小受鬥半。

    中品準知。

    若準唐鬥。

    上受一鬥下受五升）。

     菩薩大士一心念。

    我假名菩薩比丘（某甲）此缽多羅應量受。

    常用故（三說）（或雲應量器今受持）。

     座具（四分。

    長佛二搩手。

    廣一搩手半。

    後長廣各加半搩。

    佛一搩者周二尺也）。

     菩薩大士一心念。

    我假名菩薩比丘（某甲）此尼師檀應量作。

    今受持（三說）（若過減量者。

    應雲如法作）。

     舍法 菩薩大士一心念。

    我假名菩薩比丘（某甲）此安陀會五條衣。

    先受持今舍（一說七條九條可準知。

    從衣例上悉之）。

     菩薩大士一心念。

    我假名菩薩比丘（某甲）此缽多羅先受持今舍（一說）（坐具準知）。

     曠疏雲。

    三衣條品受法同聲聞。

    但雲菩薩一心念我假名菩薩比丘某甲為異（文）銑疏雲。

    若須舍更受。

    應對人口雲此割截僧伽梨兩長一短先受持舍。

    三說。

    餘二衣準之（文）今準律除兩長一短等句。

    師師行用亦如是。

    菩薩受衣法多從師三受。

    雖未檢本據。

    行來久矣。

    若準常途。

    應對一菩薩比丘加受也。

    若無人者。

    至佛前心念口言。

    諸佛菩薩一心念。

    此安陀會等（雲雲）。

     說淨法第三 諸佛菩薩一心念。

    我假名菩薩比丘（某甲）有是長衣未作淨。

    今為淨故舍與十方諸佛菩薩。

    我為諸佛菩薩受寄護持（三說若對首應雲菩薩大士一心念）。

     此法出善戒地持瑜伽等。

    準律長一尺六寸廣八寸。

    以上衣十日以前并皆可說淨。

    本論說是心念法也。

    而山門授戒時。

    請說淨師故。

    或可對首也。

    若得錢谷等者。

    不可作對首法。

    ?至佛前可啟告雲。

    此錢寶（若谷米）等今舍與諸佛菩薩。

    若衣若寶作淨施法已應作是念。

    以是淨施因緣故。

    安住聖種生無量福（雲雲）。

     時食法第四 唱禮 十方施主災障消除福壽增長 清淨法身毗盧遮那佛（可加南無欤後後亦爾） 圓滿報身盧舍那佛 千百億化身釋迦牟尼佛 當來下生彌勒尊佛 極樂世界無量壽佛 十方三世一切諸佛 文殊師利菩薩 普賢菩薩 觀世音菩薩 大勢至菩薩 一切菩薩摩诃薩 摩诃般若波羅蜜 各各可誦般若心經也 展缽偈 若展缽時當願衆生身心寂靜離諸粗暴 受食偈 若受食時當願衆生具足常滿一切佛法 若依華嚴經淨行品說。

    初受食時雲得佛上味甘露滿足。

    見滿缽雲具足常滿一切佛法。

     咒願文 此食色香味上獻十方佛中奉諸賢聖下及六道品等施無差别随感悉飽滿今諸施主得無量波羅蜜 南嶽随自意三昧雲。

    菩薩得飲食時。

    先應咒願。

    兩手合掌心念一切十方凡聖而作是言。

    此食色香味（雲雲）故此咒願文可通大小食也。

    若依大宋見行者。

    别在粥咒願。

    用否随意。

     五觀 觀實相食計其來處（自墾植耘除至舂磨炊煮。

    計一缽飯百千功成。

    又此食是檀越所施。

    奪其妻子分為福故與。

    托此等衆緣應作實相觀）。

     忖己德行全缺三行（坐禅誦經僧事是法身般若解脫三德行也。

    若阙此德豈消信施）。

     防心舍離三毒為宗（上食起貪下食起嗔中食起癡。

    若達三毒即是法性。

    于念念中開佛知見）。

     法性良藥為療形苦（有待之身假衣食緣故。

    食此食正事良藥。

    非貪味也。

    若于此中作常樂解。

    皆變成上味。

    即是實相甘露妙藥也）。

     為資法身應受此食（今所受食即法喜禅悅之味。

    故以此緣長養法身速證無上菩提妙果）。

     此五觀法。

    宣師依明了論令作之。

    山門古德附彼事觀作實相解以為大乘菩薩行用。

    其文如斯。

    為令知其各各義。

    今私