新學行要抄

所加注釋也。

    　　　　正食偈（粥時雲若小食時） 若飯食時當願衆生禅悅為食 法喜充滿（先合掌誦此偈已。

    正以匙進食時。

    應作此念）。

     為斷一切惡（初匙）為修一切善（中匙） 為度一切衆（後匙）回向大菩提（餘英茄等） 食訖偈（粥時雲小食） 若飯食已當願衆生所作皆辦 具諸佛法（誦此偈已。

    或可作處世界梵） 說戒法第五 先鳴鐘集僧 衆僧聞鐘聲各具威儀說偈 降伏魔怨力除結盡無餘露地擊揵捶 比丘聞當集諸欲聞法人度流生死海 聞此妙響音悉當雲集此 鐘聲未絕之前。

    悉皆入堂。

    展座具禮佛長跪合掌說偈 持戒清淨如滿月　　身口皎潔無瑕穢 清淨和合無違诤　　而乃可得同布薩 說偈已各随次靜坐 次說戒師至佛前打靜一下（敷座具） 唱三禮（衆僧應語三拜） 次互跪誦七佛通誡偈（一下唱之。

    衆僧同和） 次起立（收座具一下）唱白 敬白。

    諸佛子等合掌至心聽。

    此素诃世界南閻浮提大日本國某州某縣某寺僧伽藍所。

    我本師釋迦牟尼佛遺法弟子出家菩薩等。

    自惟。

    生死長劫。

    乃由不遇無上慈尊。

    今生若不發出離之心。

    恐還流浪。

    故于是日同崇三寶渴仰大乘。

    衆共宣傳菩薩戒藏。

    以此功德資益天龍八部。

    唯願威光自在皇帝陛下聖化無窮。

    太子諸王福延萬葉。

    師僧父母常保安樂。

    見聞随喜宿障雲消。

    惡道三途災殃自殄。

    回此功德誓出娑婆上品往生阿彌陀佛國（一下）。

     此等雖是維那行事。

    略儀之時戒師兼行次戒師登高座（若禮盤）說戒。

     唱經首題畢。

    越初長行我今盧舍那以下誦之。

    序分訖雲不來者說欲。

    若有與欲人者。

    受欲人下座對僧說欲。

    若無說欲人者。

    上座雲無說欲者。

    然後可誦正宗以下若廣說戒雖具可盡十重四十八輕。

    近來恐煩文故。

    多誦略頌（惠心作）此時流通二段同可誦之。

    若略說戒。

    但誦十重已即至流通後段。

    所謂爾時釋迦牟尼佛說上蓮華台藏世界以下是也。

     次後呗（若無别呗師者。

    說戒師自作梵） 次說戒師下高座至佛前敷座具互跪（衆僧各下座互跪合掌）誦慶賀偈（一下）。

     諸佛出世第一快　　聞法奉行歡喜快 大衆和合寂滅快　　衆生離苦安樂快 次三禮（如前） 次回向（一下） 向來說戒無量勝因回惠六道和南聖衆 次一下唱一切随意衆。

    各一拜收座具如法問訊而出堂。

     以上依大原良忍上人自修略作法所出之也。

    但大乘布薩衆别無異。

    縱雖僧中依此略儀作說戒法有何不可。

    若欲行廣法。

    别有其文。

    依彼可修之。

    又大原雖依此略行。

    猶有加修供養文唱禮忏悔發願等。

    存沒可随時宜而已。

     與欲法第六 對人與欲法 菩薩大士一心念。

    我假名菩薩比丘（某甲）如法僧事與欲清淨（一說）（若自恣時雲與欲自恣）。

     轉欲法 菩薩大士一心念。

    我假名菩薩比丘（某甲）受某甲菩薩比丘欲清淨。

    彼及我身如法僧事。

    與欲清淨（一說）。

     對僧說欲法 菩薩僧聽。

    某甲菩薩比丘。

    我受彼欲清淨。

    彼如法僧事。

    與欲清淨（一說）。

     安居法第七（附受日法） 先衆僧入堂禮佛敷座具而坐。

     次上座叙事由（私雲。

    準自恣儀可互跪合掌欤）。

     維年号某年夏安居。

    大衆共今日始行。

    抑佛子等運在末法濁惡日增。

    教法僅留行證全阙。

    恥有安居之名更無策修之實。

    然而學大師祖師之風儀結世世值遇之芳緣。

    仰分持具持之誠說期如如常樂之妙果。

    大衆同志宜守三業矣（一切神分般若心經雲雲）。

     次大衆禮三拜。

     次二人相對互跪合掌互唱雲。

     菩薩大士一心念。

    我假名菩薩比丘（某甲）今依某僧伽藍（若某甲宅）前三月夏安居（四月十六日以後雲後三月）房舍破修治故（三說若在俗舍除此句也）。

     對人囑雲。

    知莫放逸。

    答言受持。

    所對問雲。

    依誰持律者。

    答雲。

    某甲和上。

    告雲。

    有疑當往問。

     次大衆同時三拜。

    收坐具和南而去。

     安居本是對首法也。

    縱雖多人集。

    各各二人相對可作法也。

    若有二十人者。

    十對有十人者。

    五對同時可三說。

    但于對首二人者不可一時。

    互以一人為所對故也。

    今此結法出明曠疏。

    山門古來依此法結夏也。

    知莫放逸以下問答。

    是人師所義加也。

    存略可随宜欤。

     心念安居法 諸佛菩薩一心念。

    我假名菩薩比丘（某甲）以大圓覺為我伽藍。

    當與十方如來及大菩薩三月安居為修菩薩無上妙覺大因緣故（三說）。

     此法出大圓覺經。

    顯揚大戒論引之。

    此大乘不共行相也。

    仍近來若對首若心念通行此法但檢本經雲不假徒衆故。

    專是獨住菩薩心念法也。

    若有餘菩薩者。

    依明曠意可作前法也。

    況山門祖風不可不行。

    後賢知之。

     受日法 菩薩大士一心念。

    我假名菩薩比丘（某甲）今受七日法出界外。

    為某事故還來此中安居（三說）。

     若心念者。

    稱諸佛菩薩一心念。

    若有過七日緣者。

    聲聞作衆法受無對首法。

    菩薩法更問明師。

     自恣法第八 先大衆聞鐘入堂禮佛說偈等。

    并如說戒儀（改布薩語為自恣為異）。

     次上座叙事告白（私雲。

    大原互跪合掌）。

     敬白大衆。

    夫九旬修道精練身心。

    人多迷己不自見過。

    理宜仰憑清衆垂慈誨示。

    縱宣己罪恣僧舉過。

    内彰無私隐外顯有癡疵。

    身口托于他人。

    故曰自恣。

    故摩得伽雲。

    何故令自恣。

    使諸比丘不孤獨故。

    各各憶罪發露悔過故以告言調伏得清淨故。

    自意喜悅無罪故也。

    毗尼母論雲。

    九十日堅持戒律及修諸善皆不毀失。