撰定事業灌頂具足支分第九

坐法面向西坐。

    令坐台上。

    轉字輪品雲。

    令住法界性大蓮華王中（雲雲）金剛頂雲。

    于華台想有阿字上一圓點（雲雲）次與十三坐尊并修供養。

    其弟子供最令豐厚如供本尊。

    次獻阏伽（經雲阏伽）次用塗香遍塗其身（經雲塗香）次以華鬘冠飾其身以為璎珞（經雲華）次奉焚香薰之。

    所謂牛蘇與香相和。

    用軍荼利真言持誦薰其弟子。

    次獻諸食。

    次獻燈明。

    次備白傘。

    上懸華鬘及與白缯。

    不動去垢除障。

    大日真言加持。

    阿阇梨自執覆弟子。

    次令餘人執淨[(犛-廠)-未+牙]牛拂扇香爐。

    箱中盛衣及金箄明鏡輪寶商佉（箄名筋也）複令執酪碗。

    複得辨者應作音樂。

    又令執四瓶。

    令住傍邊（金剛頂雲。

    其壇周圍界外。

    想四月輪。

    便四淨人持上寶瓶住月輪中。

    如四菩薩）上來供養一一皆有音樂之曲。

    具在瑜伽大本。

    若無人解者阿阇梨自奏之。

    次阿阇利自說吉慶伽他。

    用此慶慰其心。

    自持白拂而拂其身贊誦畢竟（金剛頂雲。

    是人坐佛坐處故。

    若有餘贊随意作之） 義釋次雲。

    阿阇梨複當頂禮曼荼羅一切尊。

    為灌頂故至誠啟白。

    即持寶瓶徐繞曼荼羅三匝已。

    複更如法持。

    至弟子所先用羅字為火焚燒其身悉成灰已。

    方用四瓶次第灌之。

    灌已觀此灰中作 嚩字門其色純白。

    從此出生五字。

    所謂●阿●鍐●囕●?●欠。

    持其五輪。

    次觀暗字在其頂上轉成中胎藏。

    又從此字生三重光焰。

    一重遍繞咽上。

    随所照及之處諸尊随現成第一院曼荼羅。

    次一重光遍繞心上諸尊随現成第二重曼荼羅。

    次一重光遍繞臍上諸尊現成第三重曼荼羅。

    爾時弟子都成曼荼羅身。

    若更深釋即是普門法界身（雲雲）今檢瞿醯雲。

    其阿阇梨普應頂禮曼荼羅中一切諸尊。

    為灌頂故至誠啟請。

    即應奉持前所持誦百遍之瓶徐徐當繞于曼荼羅。

    繞三匝已複以三種真言持誦其瓶。

    于其頂上而作手印并誦根本真言。

    還誦此真言與彼灌頂。

    若作傳法灌頂應面向西坐。

    若作息災灌頂面向北坐。

    若作增益灌頂面向東坐。

    若作降伏灌頂面向南坐。

    灌頂畢已（雲雲）簡擇弟子品雲。

    其欲灌頂瓶置五谷等物及着華枝置小許水。

    以明王真言持誦其瓶。

    奉獻阏伽熏香召請。

    作曼荼羅日三時持誦其瓶。

    應用彼瓶。

    持誦其弟子等令面向北坐（雲雲） 轉字輪品義釋雲。

    阿阇梨本意加持作彼印者。

    随上中下法或作如來或蓮華金剛部等。

    随彼所主之壇而作彼形而為灌頂也。

    如來本形加持謂阿阇梨以如來性加持自身。

    如來性即是本體也。

    或用彼印。

    謂以印加持想自身以阿遍支分。

    此阿字即法界之體性也。

    由此莊嚴故即同佛身方喚弟子也。

    若是得定阿阇梨或已得法驗者所作任運成就。

    若不能如是者當用印及想而作也。

    次引弟子将向大華王曼荼羅（謂壇外先作灌頂壇處也）四寶作大菩薩加持大瓶者。

    是中胎四大菩薩所加持瓶也。

    以菩薩寶而用莊嚴也。

    次當作生一切支分印而于弟子頂上灌之。

    凡灌頂時作此印結已取瓶為灌也。

    若不以此印者則法式不具。

    令彼弟子不能住菩提心。

    則有退轉與空灑香水無殊也。

    又複未灌頂前于弟子頂十字縫上想作●闇字。

    其心中極想作阿字。

    又想羅字在胸上。

    亦可但想阿字遍一切處用也。

    金色光發冠坐白蓮華者。

    謂想彼弟子心中作白蓮華開敷圓滿。

    毗盧遮那如來坐于其上。

    然後灌之。

    經雲仁者即是毗盧遮那如來也。

    若以此法而灌頂者。

    即是同于十方諸佛灌以法水而受法王位也。

    不爾者徒灌而已。

    無能為也（雲雲） 又入秘密法品雲。

     真言遍學者通達秘密壇 如法為弟子燒盡一切罪 壽命悉焚滅令彼不複生 同于灰燼已彼壽命還複 謂以字燒字因字而更生 一切壽及生清淨遍無垢 以十二支句而作于彼器 如是三昧耶一切諸如來 菩薩救世者及佛聲聞衆 乃至諸世間平等不違逆 解此平等誓秘密曼荼羅 入一切法教諸壇得自在 我身等同彼真言者亦然 以不相異故說名三昧耶（雲雲） 義釋雲。

    當想阿字為弟子身。

    次以慧火之字焚彼菩提之性。

    故以羅字而焚阿字。

    謂想阿字同方壇。

    弟子在中而以羅字燒之同為一體也。

    多同阿字自燒一切煩惱罪除。

    乃至身除體同金輪。

    當于心上圓明。

    于中而安嚩字而生水輪。

    猶如白乳而注以生淨菩提心佛種子也。

    内外無垢。

    焚金成器。

    火動之時即與風俱。

    是诃字義。

    縛上加點點即大空欠字門也。

    微妙法水從空而注以淨心器。

    即具地水火風空五字之義也。

    為欲堅固意生之身更有方便。

    置十二字複得十二緣十二支句。

    此真言主布滿其身。

    初有四字布于上分。

    謂從頂至額也。

    一字虛空字在頂上。

    二字在耳一字在額也。

    次有四字在中分。

    謂二肩上及心上咽上也。

    次有四字在下。

    謂臍上腰上。

    一字在腿上。

    一字在足下。

    然單足二皆有之今于一足置之管兩足也。

    此十二處攝餘身分。

    如二耳字攝二目等。

    然有三等。

    一者師自布。

    二者用作曼荼羅（更問布字雲何起也）三者加弟子身。

    此是瑜伽秘密加持能成法器。

    即是成就三昧耶。

    三昧耶者是等義。

    謂阿阇梨者等于佛佛等弟子。

    非但等于十方三世一切如來亦等一切菩薩聲聞緣覺天仙。

    如經初具有入大悲胎藏曼荼羅等諸法。

    乃以此法為要用法。

    不于前說乃在此說。

    若不解此上來所作終不得成。

    所以回互者豈有吝惜耶。

    但為欲令入正法者應須依師而學。

    今末代學人而自師心直爾披文便欲作之望得成就無有得理。

    欲求名利妄作人師。

    招破法緣成無間業。

    慎勿妄操利器自損手也（雲雲） 說百字生品義釋雲。

    此是暗字一切真言之心最為上首。

    從此一字而放百法光明遍流而出。

    然此字輪最中置此真言王。

    次外一輪有十二字。

    謂從伊至奧凡十二三昧聲也。

    次外輪布于百字。

    先從●等字二十五。

    次●等二十五。

    次●等二十五。

    次●等二十五。

    次以此中俄（上）若（上）拏那麼五字是大空之點遍一切處故同布列也（又别時釋雲。

    此五字在别。

    外十二字圓布之。

    更問）若作五重布者此●等二十字為第一輪。

    ●等為第二輪。

    ●等為第三輪。

    ●等為第四輪亦得也（更問意未盡）具布字次第逐日右轉也。

    （雲雲） 百字果相應品義釋雲。

    若得入正覺大悲灌頂地得三三昧耶。

    令身口意平等一。

    陀羅尼形示現佛事。

    大智灌頂地即是如來第十一地也。

    住此第十一地入大智灌頂乃能作如來事。

    陀羅尼形者謂總束真言輪而以為身即成普門身。

    住此總持身故于一切衆生前示所喜見身說應機法同入佛智。

    入此大智灌頂門住菩薩種性故知心無量。

    以知心無量故知身無量。

    以知身無量故知智無量。

    以知智無量。

    故知虛空無量。

    得此四無量心即成正覺。

    具十力降四魔。

    能無畏師子吼（雲雲） 私準義釋及瞿醯文編次第雲。

    次阿阇梨頂禮大曼荼羅諸尊。

    為灌頂故至誠啟白（今檢諸文其詞未見。

    随意可陳。

    ）次持在前加持弟子之日召請持誦之瓶（文不雲數義準四瓶可持初一）繞曼荼羅三匝（在前明王真言加持。

    正作曼荼羅日三時持誦。

    文雲。

    以不動加持。

    次以四大菩薩真言加持一瓶。

    今者繞曼荼羅之時義準宜以明王真言加持。

    後檢念誦結護法雲。

    持誦本尊真言繞行）次更如法加持四瓶。

    （瞿醯雲。

    以三種真言持誦其瓶者。

    是随得三部者也。

    今于傳法如前更以四菩薩真言加持）次至弟子之所先想弟子以為阿字。

    阿字方壇中安弟子。

    次用羅字為火燒之悉成灰已。

    方用四瓶次第灌之（義釋随用四瓶可誦其瓶真言）即想鍐字之水猶如白乳