這面神秘無比的“歸墟卦鏡”已久，隻是苦于不會使用“照燭鏡蔔”之法，又對我的辦法不太信任，當下便湊到近前問個不休。
Shirley楊也對此很感興趣，畢竟“問墓”之術的傳說，至今已失傳了上千年，現在很少有人能說其中的名堂。
包括當年的卸嶺盜魁陳瞎子，以及搬山道人鹧鸪哨。
也對此毫無了解。
我隻好對孫教授和Shirley楊做了些簡單的解釋，在漢唐時期的“摸金校尉”手段中，就有問天打卦的舉動，也就是所謂的“問墓”之術，根據使用巫蔔器物的不同，此術自古有兩種方式，一個是“燭照鏡蔔”，另一個是“燭照龜蔔”。
“摸金秘術”的核心元素是《易》，《易》的核心則是“天人相應、生生不息”，如果換置到現代的概念，可以理解成介于“心”與“物”之間，“心”與“物”應該是一體的，“心”即是人，“物”即是天，心與物本是一體，既不能純粹的唯心，也不能徹底的唯物。
連接在精神與物質之間的元素，即是風水一道中所言的“氣”，在生氣充盈的上善之地，可以利用風水秘器，來窺測這層無形無質的“生氣”。
能夠作為風水秘器的大多是上古青銅器，或者是用埋在風水寶穴中多年在龜甲龍骨，因為這些器物不能多此反複使用，所唐宋之後，幾乎再沒有盜墓者用“問墓占驗”的古老方法倒鬥了，這是此術失傳的主要原因。
孫教授聲稱，他在一些曆史資料中看到過不止一次，這“問”字訣應該是确有其事的，不是什麼唯心的傳說，不過“歸墟卦鏡”不比普通的青銅鼎器，古鏡中的卦符都是按周天卦數排列，如果不了解古老的卦圖卦象，誰又知道怎麼使用？
我沒有立即回答，将魚、龍兩枚銅符拿在手中，仔細想了想張羸川的指點，奧妙無窮的“十六字周天古卦”，包含“卦象、卦詞、卦數”三項，他們的關系是——由“卦數”推演“卦象”，再由“卦詞”解讀“卦象”，這三者相輔相成、缺一不可，難說哪個主要哪個次要。
對此三項記載最為周全詳盡的，應該是“周天十六卦全圖”，但現在世上已經沒有出土的遺存古物可見了，也許在“地仙村”古墓裡還藏着一幅周天卦圖，所以孫教授才肯舍家撇業，不遠萬裡地跟我們來到這裡冒險。
我以前對于真正的“周天十六卦全圖”幾乎一無所知，但我在南海時，曾聽龍戶古猜背誦過全篇的周天卦數，而我又有幸識得張羸川，在他的幫助下，通過對“周天卦數”和“青銅卦鏡、青銅卦符”的反複推演，找出了使用“歸墟古鏡”的方法。
我對孫教授和Shirley楊說：“周天卦符有一十六枚，在不同的推演中分别有不同的特定符号來表示，魚、龍、人、鬼代表了一個小周天的循環，專門用來占驗古墓墟址的方位和空間。
”
孫教授連連搖頭：“謬論，簡直太荒謬了，你如果說這四枚青銅卦符都是生命形态的象征，或者是生靈的象征，還多少有幾分可信的程度，但它們怎麼能代表方位和空間？差得也太離譜了，你那位張師兄多半是個江湖術士，分明是一派胡言，銅鏡銅符