觀中院撰定事業灌頂具足支分第六

吽（口*藍）落三字是身真言。

    次诃啰（二合）鶴二字是語真言。

    次（口*藍）落二字是意真言。

    （此玄法寺法全阿阇梨說也）一雲。

    大概亦同前說。

    但以每布四處輪字一一以印安其一處誦其真言（今雲。

    同前大日說也）四處輪色王及眷屬黃●黃●白●黑●。

    别時說雲。

    四輪字色第一輪色皆黃。

    二三輪色黃白。

    第四輪色黃白黑也。

    第五輪色種種色也。

    法全涅槃真言注雲。

    曼荼羅三重内金輪者。

    謂曼荼羅中三重之内是金輪色●字黃色。

    二三同中位者謂●字黃白色。

    第三重者謂●字黑色。

    黃黃白色黑色者。

    謂釋上三重。

    方便一切處者。

    謂以是四輪之外遍一切處謂四處也。

    此觀中說也。

    三雲。

    同前一師二說中第二說。

    但以每布前額咽心三處字輪除五五中各第五字及以伊等一十二字。

    至第四輪始加彼等。

    仰等五字入其次第伊等十二以布身外。

    别時說雲。

    此說亦雲。

    第四輪之時當布第五方便輪字以為光焰。

    别時口決伊等光焰圍繞主伴諸尊之外。

    或想圍繞一一尊邊亦并得也。

    此山王說。

    随觀中禀第二說中亦雲。

    此中亦有三十二相布字之法。

    此有二說。

    一雲。

    四輪布字之後。

    大真言王之前布三十二相之字。

    二雲。

    若用三十二相布字勿用大真言王加持。

    第三說中同前一師二說中第一說。

    一師二說。

    第一說雲。

    有三十二處布字布諸支分成三十二相。

    須布字輪之後涅槃真言之竟布。

    次出經布字品三十四字。

    伊等八字兩合為四成二十八類。

    具注具緣品百字品中諸字門義。

    而除最後暗惡。

    二字。

    三十四字除此二字自成三十二。

     ●咽下●腭上●頸項●喉中●舌根●舌中●舌端●（舌出處）●胫●髀●腰●坐●（最後分）●腹●二手●脅●背●胸●二肘●臂下●心●陰藏根●眼●廣額●（二脅二月）●（二唇。

    先上次下）●（二耳。

    先右次左）●（二頰先右次左）。

     私詳道理據義釋序一行和上翻譯之次。

    咨善無畏造此義釋。

    無畏本雲。

    三部四輪别有口決。

    法全遠承制大儀軌。

    與義釋意未見異說。

    而相承中有此異說。

    今依義釋兼準儀軌。

    寶冠舉手印出轉字輪秘密曼荼羅品五色經文。

    法全取之用布字輪。

    或雲内縛或雲外縛。

    準上内智内縛為正。

    或雲安心觀布。

    或雲右行觀布。

    準實行時安心為正。

    或雲。

    加持字輪。

    或雲印置其處。

    今置其處加持為正。

    四種真言出普通藏。

    四種子中彼各一字法全取之。

    加名字句用布字輪。

    或雲每布一一字輪。

    随誦一一真言。

    或雲。

    第四輪終總誦四明。

    今誦一一處明為正。

    四處四字出本義釋。

    本以四字皆安身内。

    如雲白毫光置迦字。

    故知阿字本在額内。

    法全唯雲眉間咽心臍阿字至娑賀右旋轉相接初行果圓寂。

    不雲内外。

    若雲阿字在眉間者則違義釋。

    眉間迦字然布壇時理宜一環。

    彼是布壇非是布身。

    而諸說中皆以四字各置四處。

    令依義釋置内為正。

    經字輪中初有四種迦等二十九字也。

    次有伊等十二字也。

    後有四種仰等五字。

    而義釋雲。

    初智慧字。

    次三昧字。

    後兼智定。

    布字文中四處各出三十三字也。

    第五惡字與伊等同觀布身外以為光焰。

    但布惡字于四處中随意皆得。

    不在身内布字之位而第三說前三處中除仰伊等。

    第四輪時加仰伊等亦加惡字。

    則違義釋。

    今依義釋前說為正。

    又義釋中四處輪色。

    初輪黃色。

    二三黃白。

    第四黃黑。

    第五惡字黃白黑色名種種色。

    而第一說●字黃色。

    伊等字黃白。

    ●二輪并黃白色。

    ●輪黃黑。

    第二說中初輪黃色。

    二三黃白。

    第四黃白黑色第五惡字種種色也。

    義釋為正。

    又涅槃注非涅槃。

    法全廣本别行書雲。

    曼荼羅三重内。

    金輪二三。

    同中位。

    惡字第三重。

    黃黃白黑色。

    方便一切處。

    本義釋中布壇三重。

    ●為第一金剛輪也。

    故此文雲曼荼羅三重内金輪。

    次以●同為第二。

    故此文雲二三同中位。

    謂二三字同是中位。

    非謂二三同于中位。

    彼中若用●字輪不用●字輪。

    若用●字輪。

    不用●字輪。

    次以●字為第三重。

    故此文雲惡字第三重。

    彼中不雲三重之色。

    法全準布字法雲黃黃白黑色。

    謂●黃。

    ●黃白。

    ●黃黑。

    而後人書黃黃白色黑色。

    諸說依此後文不尋彼廣本文。

    釋雲。

    内金輪黃。

    二三同于中位。

    黃白惡字。

    第三重黑色。

    義釋為正。

    又三重壇本布四字。

    而以四重曼荼羅位而釋四種。

    經雲。

    第二院畫釋迦。

    第三院畫文殊。

    義釋文殊為第二。

    釋迦為第三。

    而第一說遍知印與釋迦院合為第二重。

    文殊是第四院為第三重。

    義釋為正。

    有雲。

    布四輪竟。

    轉成四重曼荼羅尊。

    布時身豎轉時身平宛如圓座者。

    是布身中義。

    非布壇義。

    又百字持誦品義釋迦等二十字。

    也等八字。

    及●四字為三十二相。

    一一字中互有三十二相。

    仰等五字成八十好。

    而諸說中以布字品三十四字除後暗惡為三十二相。

    此三十二相是入秘密位曼荼羅中持誦法。

    非此轉字輪壇布字之法。

    又布字品者是真實智品布三部字五輪字竟。

    相承此勢布一切字。

    此是入秘密位曼荼羅先行布字之法。

    非此中法。

    又依經文及義釋意先布三部字輪以為三部種子。

    而成自身弟子壇場三事。

    次從三昧出現法界增身。

    共以一音說如來發生偈。

    以前字輪加持之力佛身出現四重諸尊。

    觀自心上圓明安立佛身四重種子形色。

     次觀五輪五字。

    以成自身弟子壇場三事。

    次以十二大真言王而為三部五種四輪以成自身。

    次拼方位。

    次畫諸壇。

    而諸說中或雲。

    四處輪後三十二相前用真言王加持字輪。

    或雲。

    若用三十二相字句勿用大真言王。

    若用大真言王勿用三十二相字。

    義釋為正。

    今謂前二壇中唯觀自心八葉阿字頂上暗字以成大日。

    今此壇中以阿娑嚩三部五字以住佛位。

    準抄記文阿等五字以為五佛。

    金剛手蓮華尊文殊等一切尊各各種子皆有五義。

    下真言王三部各有四輪五輪。

    随事别用。

    下圖尊中中胎三部四大菩薩釋迦佛等各各别壇互為主伴。

    準而論之諸壇可有各各布字各各地輪而今此中唯有三部布字地輪。

    就而論之既雲諸尊各有五義。

    故知前壇心阿頂暗。

    釋中已出五阿。

    即是中胎大日五義。

    此壇三部五字即是第一重中三部諸尊五義。

    亦須諸壇諸尊種以為字王。

    諸字為伴各作五輪。

    今三部王通用五股。

    應是大日成執金剛。

    行緣壇事義準若用三部别印于理通欤。

    又抄記中五佛五義菩提心黃是金剛性。

    次行赤是火義。

    成菩提白是水。

    入涅槃黑是風。

    中心空具一切色。

    是普門無所不有。

    是中胎色今此壇中三部五輪黃黃白黃黑黃白黑是三部輪。

    第一重色。

    更若别說第二三重五輪之色于理通欤。

    又都會壇界道五色白赤青黃黑色。

    如次五方五佛加持之色。

    又字輪壇彩色。

    五色亦同界色。

    别有五尊以為種子。

    此二五色是普通色。

    二者流出内證現曼荼羅者。

     秘密曼荼羅品雲。

    爾時薄伽梵毗盧遮那。

    以如來眼觀察一切法界入于法界俱舍。

    以如來奮迅平等莊嚴藏三昧以現法界無盡莊嚴故。

    以是真言行門度無餘衆生滿足本願故。

    時佛在三昧中。

    于如來無盡衆生界從衆聲門出随類音聲。

    如其本性。

    業生成就受用果報。

    顯形諸色種種語言心所思念而為說法。

    令一切衆生皆得歡喜。

    複于一一毛孔法界增身出現已等同虛空。

    于無量世界中以一音聲法界語表演說如來發生偈。

     能生随類形諸法之法相 諸佛與聲聞救世因緣覺 勤勇菩薩衆及仁尊亦然 衆生器世界次第而成立 生住等諸法常恒如是生 由具智方便離于無慧疑 而觀此道故諸正遍知說 爾時法界生如來身。

    一切法界自身表化雲遍滿。

    毗盧遮那世尊才生心頃諸毛孔中出無量佛。

    展轉加持已還入法界宮中。

     已說此字輪品了。

    次欲成就此字輪故複入三昧。

    此中經文從初至滿足本願故者是出三昧名也。

    前法未具故修真言行者不得速成無上道。

    今更決定悉令顯現故入此定也。

    于此定而現何等希有之事。

    前示字輪。

    今從法界輪中而現形聲。

    出已以一音聲說如來發生偈。

    一音即阿字門。

    等虛空滿法界。

    三世諸佛皆從中生。

    如上所說字輪欲表如來功德故。

    佛一一毛孔出妙音聲。

    說是字輪甚深之義。

    所謂能生諸佛之偈。

    若有衆生了知字輪之義即成菩提故雲一切諸佛從是生也。

    諸佛法身離一切相。

    然佛以加持用此字輪示如來秘密内證之德。

    由加持故因此有相方便生無相相。

    猶彼未了。

    因此字輪以為方便。

    漸能了達入阿字門究竟法身。

    偈文入阿字門故是平等法身。

    由此法身普現色身。

    非直諸佛從此而生。

    一切聲聞緣覺菩薩種種行位。

    乃至一生補處之位皆由阿字之理而生。

    非直生一切聖賢果。

    乃至一切有情世間及器世間種種差别次第增長。

    亦由此字義而生也。

    生略三種。

    上品生者真淨法身常住果體。

    次生諸佛菩薩二乘。

    随在何地而除彼障。

    下品生者有情及器世間成立。

    此中所說不同外道斷常之見。

    方便智慧具足得入字輪秘藏。

    此中法界生如來身即是毗盧遮那法身也。

    謂于一切法界自身表化雲皆遍滿。

    才斂念頃不用功力。

    廣大彌滿。

    諸毛孔中佛生展轉加持者。

    如來才入三昧頓現如來加持神力。

    展轉者互相涉入。

    從佛毛孔流出諸佛。

    後從諸佛流出本尊展轉相入。

    此義更詳。

    加持者如上所說。

    法界性字輪之所加持也。

    從佛自身一一毛孔出種種身雲。

    随其上中下分謂頭為内胎。

    心已上為第一院。

    臍以上為第二院。

    臍以下為第三院。

    即配前圓壇四位随彼左右前後上中下分而現本尊之身。

    各依本位出世界中施作佛事。

    從一一身展轉出化。

    時諸尊等既作佛事還從本位而入毗盧遮那之身。

    亦如出時位次無異。

    若有阿阇梨欲作壇。

    是先須住于瑜伽。

    如彼從佛身出一一位次。

    如其形已觀已于彼心上作圓明。

    于圓明中而觀彼種子。

    如是一一安置方成作法。

    若不如是者終不能加持建立彼諸弟子。

    亦不得阿阇梨名也。

     私謂。

    都會壇中佛入胎藏生三摩地。

    諸佛皆來次第證入。

    從諸身分發曼荼羅。

    轉字輪壇中佛念諸佛本初不生加持自身及金剛者。

    以我一切本初等偈而作加持。

    金剛菩薩能見勝願佛菩提座。

    佛諸身分皆出阿字。

    為一切種普現色身。

    今此壇中佛入三昧出諸形聲。

    以佛生偈而作加持。

    佛斂念頃出諸尊身現曼荼羅。

    欲令作未