觀中院撰定事業灌頂具足支分第六

來阿阇梨者修行此三昧畫曼荼羅。

    此則前文世間成就品中所說前持誦時行者心上圓明字觀聲觀尊觀之後入出世行。

    次觀月輪中觀字輪之後次當觀佛。

    随其所欲白黃赤等坐起身印者即同此中如來發生偈力之所安立也。

    然第一壇中現曼荼羅。

    文雲。

    自臍以下是第三重。

    自臍以上至心是第二重大悲萬行。

    自心以上至咽是第一重金剛密慧。

    自咽以上至頂是中胎藏八葉果也。

    絣線文雲。

    從臍以下光明是第三重。

    自臍以上至咽光明為第二重。

    自咽以上至頂光明為第一重。

    其中胎藏即是自心八葉。

    今此中文同前現曼荼羅之文。

    此文亦雲。

    欲成就前字輪故入三昧。

    故知此三昧是能成就在前可修。

    彼四輪是所成就在後可修。

    前文亦雲。

    前持誦時本尊心上圓明。

    觀布真言輪流入自身。

    次觀種子。

    種子字中而現本尊。

    如是成已遍布字輪成持明體堪作事業。

    故知彼文本尊圓明。

    此文行者圓明。

    兩文互成。

    彼文可有行者圓明。

    此文可有本尊圓明。

    又此圓明但雲四重。

    不雲三部。

    而此字輪已布三部亦有四輪。

    例如下文。

    先成二界五輪。

    不雲三部五輪。

    次成三部五輪。

    亦有二界五輪（雲雲）。

     三者令依内證畫曼荼羅者。

     同品次雲。

    于是大日世尊複告持金剛有造曼荼羅聖尊分位種子标幟。

    汝當谛聽。

    吾今演說。

    秘密主言。

    如是世尊。

    願樂欲聞。

    時薄伽梵以偈頌曰。

     真言者圓壇先置于自體 自足而至臍成大金剛輪 從此而至心當思惟水輪 水輪上火輪火輪上風輪 次應念持地而圖衆形像 時執金剛亦知佛意現希有事。

    非無因緣。

    必将更說深秘之法。

    謂如上所說有所未了。

    遺阙者必将說之。

    希仰而住。

    故佛更告言。

    聖尊分位種子者。

    如上諸尊皆是如來内證之德。

    各表法界甚深之趣。

    如前所言。

    煩惱種子斷已生法界性種子。

    即是一切有情平等種子。

    即是如來一切智地之所生長。

    衆生若蒙安立如是種子即同如來之位。

    随彼四重位從佛出者即是佛之标幟。

    或從菩薩分位而出。

    或從二乘分位而出。

    或從天龍八部分位而出。

    當知階差各各不同。

    上來雖說曼荼羅法尚未說色及種子秘密之藏。

    故一心聽願佛演說。

    佛告意者凡阿阇梨欲建立大悲胎藏建立弟子時。

    當先住于瑜伽而觀自身。

    從臍以下當作金剛輪。

    其色黃而堅。

    次從臍以上至心當作水輪。

    其色白。

    次從心以上至咽當作火輪。

    其色赤。

    次從咽以上至頂當作風輪。

    其色黑。

    複次地輪正方。

    水輪圓。

    火輪三角。

    風輪半月輪形。

    最上虛空作一點具種種色。

    在于頂十字繼上置也。

    此是輪形正與身分相稱也。

    此五位者即是前說五字。

    方中置阿字。

    圓中置鍐字。

    三角中置覽字。

    半月中置憾字。

    點中置欠字。

    當更撿前卷中也（私雲。

    出前悉地出現品中）師既自觀其身。

    次第如是方色加持自身。

    并觀種子字已次觀壇地即翻倒置之。

    最上作金剛輪。

    金剛輪下作水輪。

    水輪下作火輪。

    火輪下作風輪。

    風輪下即空輪也。

    所以者何。

    以一切世界皆是五輪之所依持世界成時。

    先從空中而起風。

    風上起火。

    火上起水。

    水上起地。

    即是曼荼羅安立次第也。

    壞時地種先壞。

    乃至但有空在。

    即是師自加持次第也（更問之）今行人修道與此相類。

    最初發信心。

    次菩提心。

    次乃至大空也（更問）其阿阇梨既如是加持已即當安置諸尊。

    如其位次。

    一一以瑜伽觀之。

    如其方色形相于其心上置于圓明。

    圓明中有種子字。

    一一令明了無障能如是作者。

    即是法界胎藏曼荼羅分位。

    能令一切如來同共加持。

    一切尊等皆悉集會共加持行人建立弟子。

    畢竟不退菩提。

    不然虛費功力無益也。

    又此瑜伽之座其黃金剛方輪即是金剛之座也。

    方是息災。

    圓是增益。

    三角是降伏。

    半月是攝召。

    點是成辨一切事。

    此虛空輪用心念作之。

    不以形相故也。

    世界壞時亦先從風輪壞地而生于火。

    火竟次風（更問之）如是作五輪。

    當知上下皆有虛空輪也。

    以從空輪而生于風火水地。

    又從地輪漸上乃至于空故上下有空也。

    作曼荼羅時。

    師應自觀其身及地。

    又觀所度弟子亦當如是而安立之。

    準于師法若不如是不名如法也。

     私謂。

    檢前悉地出現品雲。

    爾時世尊。

    又複住于降伏四魔金剛戲三昧說降伏四魔解脫六趣滿足一切智智金剛字句。

     南麼三曼多勃馱喃（一）阿（去。

    急呼）味羅?欠。

     義釋雲。

    ●此五字即是降伏四魔真言句也。

    ●阿是行。

    所謂本不生行也。

    傍二點是淨除義。

    以此義能降伏四魔除一切苦。

    ●味是縛義。

    加上點是無縛三昧。

    即不思議解脫也。

    ●啰是淨六根義。

    淨故無塵。

    或說诃義（雲雲）●吽義如上已說之。

    ●佉義上有解處也。

    又?有三義。

    即如來三解脫也。

    修行除障故。

    而三解脫住大空。

    欠者大空。

    經文次有三種悉地。

    一以五字置身五處以為五壇。

    随觀五尊成五悉地。

    二以五字各為一身。

    成五悉地以利衆生。

    三以二字謂诃阿也。

    或以一字。

    謂阿字加持身心一月念持。

    初五壇中抄意言之。

    初阿字門先想八峰須彌山王。

    上想蓮華上有三股。

    其股向上。

    上想阿字以加持自身。

    自臍以下作黃金剛以為方壇。

    現菩提座中觀本尊。

    或觀大日或金剛手。

    若觀自在亦文殊等。

    壇有内外。

    内謂臍下。

    外謂坐處。

    如前無所不至壇中。

    方金剛座是增益法。

    次轉為阿（引）是攝召法。

    次轉為暗是除障法。

    行者于一月結金剛慧印。

    二嚩字門。

    兼三昧畫。

    從臍以上為曼荼羅。

    重圓猶如九重月輪在霏霧中。

    中有白蓮。

    上想嚩字。

    色如雪等。

    回作本尊。

    作寂然像息災第一。

    或長壽法。

    或敬愛法。

    若嚩安點除病等法。

    三羅字門當心觀作三角火壇赤如烈火。

    中觀●字。

    轉成不動明王。

    作寂然像非笑非瞋。

    又雲。

    先想不動明王。

    于其心上作三角。

    中有啰字回作不動明王。

    是除障法亦息災法亦降伏法。

    四诃字門。

    并大空點。

    先想本尊。

    于其額上連眉觀置半月風形。

    于中安字。

    先想外作回作自身。

    其半月有大威德像。

    深玄忿形。

    是風輪尊。

    非降三世。

    風性增益亦降。

    魔法。

    五佉字門。

    于上加點。

    壇無方圓半月等相。

    虛空無相作種種色成就一切名種無量。

    兼持慧刀印而護之。

    （金剛地黃）（水地白）（火地赤）（風地黑）空無定形而現種種色（抄文）此文唯成自身五壇。

    而無壇地五輪之文下壇成就。

    持明禁戒品中六月六壇初四此中初四。

    地水合為第五。

    風火合為第六。

    一一皆有成身成壇。

    而非相重五輪之文。

    又前悉地第二段中亦有五壇以成内身。

    初三此中初三。

    唯成全身為别。

    啰嚩合為第四。

    啰诃合為第五。

    而非相重五輪之文。

    今此品意先成自身五輪而用成劫五輪次第。

    次成壇地而用壞劫五輪次第。

    後成弟子。

    亦同師法。

    先觀輪形次置種子。

    以為五法五根種子。

    前布字中布師弟壇。

    次三昧中行者圓明各安種子觀四重尊。

    今五輪中自心圓明各置種子觀四重尊。

    下真言王三部四輪三道真言唯成自身。

    私詳道理三昧文雲。

    若衆生蒙安立如是種子即同如來之位。

    由此種子從法界生能生法界名法界生種種。

    即是如來自性身也（雲雲）故知弟子心上圓明可安種子亦觀諸尊。

    又三昧文佛生偈中諸佛三乘有情器界皆由阿字次弟而生（雲雲）故知彼中亦有器界上觀諸尊。

    又五輪中前悉地品五輪本尊先想外作回作自身（雲雲）故知此中亦有壇上安置種子。

    觀諸尊身回入自身心上圓明。

    又弟子身雖無正文例同前後可有此義。

    又真言王準下壇中以布自身壇上弟子（雲雲）此壇豈無以加壇弟。

    若于此中不加壇弟。

    何以圖尊各用别壇。

    （雲雲）然前悉地品中五壇一一各有多法。

    此中五壇各為一法。

    彼是成就。

    此即入修故無相違。

    又供養法成地文中唯用三輪。

    成身文中自有二文。

    上文大日意支念誦中用心阿眼羅首暗頂欠。

    下文大日具支念誦中用五字嚴身首暗眼啰。

    成地文雲。

     現前觀啰字具點廣嚴飾 先淨自心地複淨道場地 最初于下位思惟彼風輪 诃字所安住黑色炎流布 真言歸命唅次上安水輪 其色猶雪乳嚩字所安住 頗胝月電光真言歸命鍐 複于水輪上觀作金剛輪 想置本初字四方遍黃色 真言歸命阿 成身文雲。

    如前轉阿字。

    而成大日尊。

    住本尊瑜伽。

    加以五支字。

    下體及臍上。

    心頂與眉間。

    運想而安立。

    即同牟尼尊。

    阿字遍金色。

    用作金剛輪。

    加持于下體。

    說名瑜伽座。

    鍐字素月光。

    在于霧聚中。

    加持自臍上。

    是名大悲水。

    囕字初日晖。

    形赤在三角。

    加持本心位。

    是名智火光。

    唅字劫災焰。

    黑色在風輪。

    加持白毫際。

    說名自在力。

    佉字及空點。

    相成一切色。

    加持在頂上。

    故名為大空。

    此五種真言心第二品中已說（又此五偈。

    傳度者頗以經意足之使文句周備也）今雲。

    此供養法第二品中唯有三字成器三輪。

    經第三卷悉地出現品第六中說此五字真言。

     又無畏本先用三三昧耶次以法界生印覽字以字燒字。

    次以五字五印成身五輪。

    後以普印說滿足句。

    次用三三昧耶次以法界生印藍字以印燒地。

    次念持地警覺地神。

    次以五字成器五輪。

    後滿足句加持五輪成器。

    文雲。

    次結三昧耶。

    複入法界生。

    薩埵被甲胄。

    欲淨有情界。

    以法界生印。

    在心觀性慧。

    體中有啰字。

    遍自成智光。

    三角生炎光。

    燒藏大蘊等。

    二羽金剛拳。

    而舒于風輪。

    名淨法界印。

    真言歸命藍。

    三稱舉印頂。

    漸漸至于足。

    是為淨心地。

    故名字燒字。

    次觀阿字輪。

    色如黃金聚。

    其相普方等。

    名金剛地輪。

    加持于下體。

    （足臍）說名瑜伽座。

    即金剛寶界。

    真言歸命阿（引）印如金剛慧。

    加持金剛座。

    次觀金剛智。

    能生于鍐字。

    白色相圓明。

    如月光九重。

    在于輕霧中。

    名為定水輪。

    加持于臍輪。

    故名大悲水。

    真言歸命尾。

    印與蓮華同。

    得大悲三昧。

    次觀大悲定。

    能生于藍字。

    色赤如日晖。

    三角生威焰。

    名為慧火輪。

    加持在心位。

    故稱慧大威。

    真言歸命?。

    印同大慧刀。

    成實相火輪。

    次觀自性慧。

    能生于唅字。

    形如半月輪。

    青黑生威怒。

    成解脫風輪。

    加持在眉間。

    故名解脫風。

    真言歸命唅。

    印同軌法輪。

    成解脫風輪。

    次觀解脫性。

    體空含衆色。

    真空