們的靈魂和骨子裡，任何人都不能改變的，軍人也不例外。
在吐蕃軍中，就有專門的軍辛一職，乃是軍隊中的苯教祭師。
蔔卦預知兇吉，戰後招撫亡魂，吟誦平息軍心，這些都是軍辛的工作。
"
嶽陽道："這樣說來，那時候的光軍信仰的是苯教喽？"
岡日道："的确，那時候的軍隊大多信仰苯教，但光軍……可以說是，也可以說不是。
"
"可以說是，也可以說不是？"嶽陽猛然一震，驚道，"難道說，光軍他們既信苯教，也信佛教！他們是介于兩種宗教之間的融合信仰？"
岡日第一次仔細打量這個看起來無憂無慮的年輕小夥子，岡拉也瞅了嶽陽一眼，不過那表情顯然是嗤之以鼻。
岡日道："反應很敏捷啊，看來你們也在這方面有所了解了，不過不全對。
戈巴族，他們有着自己的信仰，那是一種我們稱之為原生巫教的信仰。
"
"原生巫教？"胡楊隊長和卓木強巴神情都專注起來，他們還是第一次聽到這樣的說法。
岡日道："對，就是在人類文明萌發之初，對于河川山石、電閃雷鳴，乃至一草一木、飛禽走獸，皆奉為神靈，無所不拜，無所不尊。
也可以把這種宗教看做是苯教的雛形，直到後來苯教祖師辛繞出世，他将這些神靈統一整合，将原始的宗教系統化、規範化，這才形成了後來的苯教。
當然，也有人說，苯教是自波斯傳入大食，再由大食傳入青藏高原的，但是缺乏确鑿的證據，隻能說兩者信仰相似。
不過我認為，古人的原始崇拜，大多都是山川自然，它們當然會相似。
"
嶽陽道："這樣說來，戈巴族的曆史豈不是非常久遠？"
"那當然。
"岡日道，"象雄岩居十八小邦，那已經是戈巴族沒落之後的事情了，早在象雄建國之前，戈巴族就已經存在并且輝煌過。
當然，在曆史文獻中不可能找到那麼古老的資料，但是，在神話故事中卻留下了無數戈巴族的身影。
戈巴族他們有自己獨特的神靈，也有自己的宗教領袖，不過要說清楚，先得從他們的來曆說起，在他們成為象雄十八岩居小邦之前，繼續往遠古追溯，一直可以追溯到藏族的起源……"
他看了卓木強巴一眼，道："自魔女與猴生下後代之後的……四族時期，你知道吧，強巴拉？"卓木強巴若有所思地點點頭，岡日感慨道："我想，或許那也是戈巴族最輝煌的一個時期……"
嶽陽不明就裡，詢問道："四族時期是指什麼？"
卓木強巴道："你們都知道我們西藏有個很有名的關于人類起源的故事，是山中的一位魔女與一隻渴望修成正果的猴子結合，他們誕下六隻小猴，成為人類最原始的祖先。
後來繁衍越來越多，最後就分為了四個大的部落，也就是藏族的四大血統。
那個時代，又稱為四族時期，究竟有多久遠，恐怕比我們熟悉的三皇五帝時期還要古老。
我一直覺得，那隻是一個神話故事，不過現在看來，那個故事的真實性，恐怕也和三皇五帝的故事相似。
"
嶽陽明白道："也就是說，那段時期真實存在，隻是一些人和事被神話和誇大了。
"
胡楊隊長道："不對啊，我記得以前看到的資料是說那六隻猴子後來就形成了六個氏族，而且那些氏族的名字也不盡相同。
我隻記得有一個黨族，不知道是不是黨項的先祖。
"
卓木強巴道："我知道，胡楊隊長說的那是佛教典籍中記載的内容，我說的是我們家那本古經裡提到的内容。
"
岡日道："按照古籍的記載，西藏的四人種分别是斯族、穆族、桐族和冬族。
那時候他們已經開始信仰原始巫教，他們将部落的最高統領稱為苯波。
苯波的意思就是大巫師，是古代人們的精神領袖，這種稱謂一直保留到象雄、吐蕃等新興的王國建立之前。
"
嶽陽不解道："這裡面沒聽到戈巴族的名字啊，這和他們有什麼關系？"
岡日道："在四族時代結束之後，根據神話傳說出現了瑪桑九族，然後分裂為二十五小邦，後來又有了十二小邦、四十小邦，那應該是指出現了無數小部落族群相互征伐的戰亂時期。
這些小邦都是互不統屬的氏族和部落，他們中開始出現自己的王和臣，隻不過随着曆史的變遷，種族的名字早已流逝，不能一一追根溯源。
我們隻能推測，戈巴族正是四族之一的後裔，應該是某一族衰落解體後遺存的小邦，居于二十五小邦之中。
"
嶽陽道："為什麼這樣說？"
岡日道："因為他們的信仰。
戈巴族信奉的是四族曆史上最傑出的四大巫王，他們的稱号分别是黨?苯波、賽?苯波、東?苯波和莫?苯波。
這種信仰和戈巴族與狼同居的生活方式，應該是自戈巴族誕生之日或是在他們誕生之前便有，并一直延續至今，據說當年藏王松贊幹布将四座鎮邊廟改稱四方廟，正是為了迎合光軍的信仰。
後來很多戈巴族人加入了光軍，為了迎合戰争的需要，他們又在衆多宗教中挑選出一位破壞力強大的神靈作為他們的戰神，梵音叫摩醯首羅。
其實那就是佛教中的大自在天。
在印度教裡是象征破壞之神的濕婆。
他擁有毀滅一切的力量，可以将整個宇宙重新清洗，就算後來被吸納入佛教裡，他也擁有不低于釋迦牟尼的力量，獨立于諸天神佛之外。
另外還有一點很奇怪，在擁有戰獒之前，他們崇拜的圖騰或神獸不是狼，而是一種與蛇相似的生物，據說是一種會飛翔的蛇形生物。
這種信仰，在古老的苯教中同樣存在，正因如此，當中原的龍傳入西藏之後，才會很快被藏民接受。
"說到這裡，岡日停下道，"對戈巴族的曆史和信仰，我知道的大概就是這麼多了，畢竟光軍和戈巴族一直都是一個神秘的存在。
"
三人面面相觑，消化了半天，嶽陽才道："對，對不起，我有些糊塗了，那四大巫王的名字怎麼和他們的種族完全不同啊？還，還有，戈巴族的信仰不是融合了佛教和苯教的信仰嗎？怎麼又成了與他們完全不同的信仰了？"
岡日道："首先，那四個稱号并不是巫王的名字，它們僅是一種象征代号，在古代發音中的意思沒有人知道，不過我想大概相當于我們今天所說的智慧天王、威武天王這一類吧。
不過傳說中那四位巫王的後人倒直接将自己的姓氏改為了黨、賽、東和莫姓，至于是不是真的就不知道了。
至于戈巴族的信仰問題，那又得從另一頭說起，同樣很長。
"
岡日起身，又斟了一杯酒，一飲而盡，道："關于那種介于佛教和苯教信仰之間的融合信仰，得從藏王松贊幹布說起。
你們知道，在佛教傳入西藏之前，幾乎高原上所有部落信奉的都是原生苯教。
當然，那時候的苯教曆經千餘年，已經詳細規整化了。
但是苯教有一個特點，那就是多神論，它繼承了原生巫教的特性，世間萬物皆有神靈，而且那些神每一個都是獨立的，他們各自有各自的領域，各自管轄各自的範疇，如果兩位神之間爆發了沖突，那麼大家打一架，有輸有赢，沒有哪一位神淩駕于另一位神之上，也不存在誰的地位更高或是更低。
而且苯教巫師靠預言來決斷國家大事，今天我們已經知道，那種巫蔔預言之說，缺乏科學性和實效性，所以，當藏王松贊幹布繼位之後，他決定改變這一切。