。
以之知即可金輪寶雲事。
是以清涼大師引金剛頂經。
以金輪佛頂備其證給。
但寶體種是全恒沙善根之所起金銀銅網等多寶為所具。
何非三乘金輪等類也。
無失。
疑雲。
璎珞經十地寶網輪說白淨寶網者。
是當第九地白雲寶網輪。
然者今金網清淨可當第九地。
何以之可證第十地之王金輪寶耶答。
是則清涼大師引璎珞經。
與今經對判之時。
以彼取之可當第九地。
則此可為所具（雲雲）次若取十地為清淨金網正當十地。
次無畏珠及清淨義述。
以三義證十地之義給。
然者今經金網出其體。
舊譯寶網出其莊嚴終。
引金剛頂經出今輪佛頂之證。
明知白淨輪王感一恒沙輪王善根所起之金輪寶。
為十地解行滿之輪王。
可為十世界以上之王也。
章雲。
如普莊嚴童于等也。
其身在于世界性等以上處住。
當是白淨寶網轉輪王位（文。
雲雲）晉經三十四雲。
彼諸衆生具足種種淨香自在光明善根。
若有衆生見法蓋者。
彼諸衆生種一恒沙轉輪王所殖善根。
所謂白淨寶網轉輪王等（文）。
玄十六雲。
得一恒沙輪王善根。
皆如白淨寶網等。
此是世界性中萬子已上輪王。
如愛見善惠王等。
非是金輪千子王四州等。
謂一恒沙個白淨寶網輪王善根。
暫見此蓋頓得成就（文）。
唐經四十八雲。
了知如是悉是虛妄。
如是知已。
成就香幢雲。
自在光明。
清淨善根。
若有衆生見其蓋者。
種一清淨金網轉輪王一恒河沙善根（文）。
大疏八下雲。
今初。
準晉經雲。
種一恒河沙轉輪聖王所殖善根。
所謂白淨寶網輪王等。
是則多個輪王。
非一輪王之多善也。
梵本亦然。
而言清淨金網者。
準璎珞上卷。
金輪在十回向。
初地以上皆是琉璃輪。
而增寶數為别。
是知舊譯為寶網者勝金網也。
故彼經雲。
歡喜地百寶璎珞七寶相輪。
為四天王一萬子以為眷屬。
百法身為百佛國土中化十方天下。
已後略無化之分齊。
寶數一一增至第七地。
十三寶相輪。
八地但雲大應寶相輪。
九地雲白雲寶相輪。
十地百萬神通寶光璎珞無畏珠寶相輪。
若順晉經。
白淨之言則是九地。
即前香幢雲自在光明。
若然彼但是所等。
則金網無失。
若取十地為清淨金網。
正當十地以無畏珠為清淨義。
又攝化分齊。
與上第十地攝報果同。
則證十地明矣。
故下此王放光遇者。
亦登十地。
言一恒沙者。
謂從九地已還乃至十住銅輪。
以此十地前化分齊。
比前諸位如恒沙矣。
故晉經雲寶網輪王等。
等取前也。
抄十八下雲。
疏今初準晉經雲。
種一恒河沙下○初言多個輪王者。
即寶網是一。
等取金網璎珞等多故。
有一恒沙也。
言非一輪王之多善者。
則次舊經彈于今經。
雲種清淨金網轉輪王一恒沙善根。
則一輪王有多善耳。
言梵本亦然者。
即以梵本成于晉經。
疏而言清淨金網者。
第二牒舉今經。
準璎珞上卷下。
第三引璎珞經成立二經○初言至第七地十三寶相輪者。
以初地七寶。
二地八寶。
三地九寶。
四地十寶。
五地十一寶。
六地十二寶。
七地十三寶。
八地以上不增寶數故。
但雲大應寶相輪等。
疏若順晉經下。
第二成晉經。
謂今得十地成九地以上善根。
白淨同白雲寶故。
從即若香幢雲者。
引前行經證成晉經。
晉有白字。
此前有雲字。
二經合成璎珞白雲寶義。
若然彼但是所等則金網無失下。
第三會取今經。
于中又二。
先順晉經收今經。
謂晉經得十地。
有九地已下白淨寶等諸輪王善。
彼雲白淨寶網等。
等即等于金銀輪等。
若是能等為金網。
則十地非金。
若以所等為金。
金等何失。
則晉經從九地向下等。
今經從十回向當中向上等故。
言無失則亦是多個輪王善根。
謂得金網等一恒河沙輪王善根故雲無失。
疏若取十地為清淨金網正當十地者。
下直順金網一轉輪王多善根義。
以三義證成。
一以無畏珠為清淨義。
二以人攝化分齊同十地義。
即次行經雲。
住此轉輪王位。
于百千億那由他佛刹微塵數世界中。
教化衆生。
正同十地攝報果中所化分齊。
三故下此王下。
以轉益文證成。
此王轉益尚皆得于十地。
故知此王即是十地。
故彼經雲。
菩薩安住清淨金網轉輪王位。
亦複如是。
則金網非所等。
正是十地但其金字。
璎珞雖無。
餘經或有。
故金剛頂經廣說金輪佛頂○恒河善根。
雖金輪為所等。
能義主則不同。
一恒河善根二經須一。
言九地已還者。
正順晉經從白淨九地向下等故（雲雲）。
問。
今經初發心時便成正覺（文）爾者與舊來成佛之義同說圓教成佛可雲耶。
兩方。
若同說之者。
凡圓教正意。
不依位分。
何可說終心作佛之義。
是則寄終教不退際上顯之。
更不可雲舊來成佛義同也。
是以圭峰大師解釋中。
終教心也（見）若依之雲爾者。
初心速得之文。
今經正說信滿究竟。
宗家定判也。
一位一切位故。
無不佛果圓備。
明知說華嚴圓教之成佛雲事。
如何答。
圓教心。
非古非今。
舊來成佛之外。
更不可有他義也。
雲其身者。
十佛之身。
滅三惡○雲其智者。
三世十智朗照。
是以法身無性故。
于心境不見差别。
無古今異。
故三乘為本有德。
于如此道理。
是離言果海故。
言诠非所及故。
言诠佛或寄權門顯言。
或就實教示玄。
是故為顯位位成覺。
寄終教不退之處。
雲初發心時便成正覺。
雖然非如終教初住八相等。
彼于彼位不得自在。
今經心。
六相圓融故。
主伴具足故。
初住量正覺。
寄于終教。
顯位位成覺。
終為示舊來本有之成果。
此則雖有如來藏性本有之性種。
于習成之處。
如立本有習成之二性。
若爾圭峰終教之釋。
儲如此會釋者。
更不可有相違。
是以大師。
若自别教。
則不依位成。
今寄三乘終教位說（等）者。
此心也。
無失。
意雲。
問○答彼（終教也）于此位示成佛時。
于後諸位皆不自在。
以未得故。
但是當位暫起化故。
此則不爾。
于初位中起此用時。
于後諸位并同時起。
皆已得故。
是實行故。
該六位故○問若是信等初同即一切者。
何不信位初心即得。
而說滿心等耶。
答。
若自别教。
即不依位成。
今寄三乘終教位說。
以彼教中信滿不退方得入位。
今即寄彼得入位處。
一時得此一切前後諸位行相。
是故不于信初心說。
以未得不退不成位相。
但是行故（雲雲）。
玄五雲。
初發心時是因。
成正覺是果○今釋發心時得故。
下雲初發心菩薩即是佛故。
悉與三世諸如來等。
此明滿入位時即得普賢位故。
一位一切位。
乃至佛果無不圓備。
故雲正覺○是豈因中說果耶。
此一乘普賢行位。
因果圓融相即無礙故緻然也（文）。
圓覺經雲。
始知衆生本來成佛。
生死涅槃猶如作夢（文）。
同略疏二雲。
今詳教理略舉六門○三者終教相出性顯名成正覺。
四華嚴說十信位滿初發心住即成正覺。
五者頓教一念悟時即名為佛。
六者圓教本來成佛。
故佛嚴雲○今經文者。
若約觀成方能知之。
即當四五兩門。
若約所知衆生本來皆佛。
則唯第六（文）。
五十要問答上雲。
問。
十信作佛與十地終心作佛差别雲何。
答。
若但信十信作佛。
不論十地終心作佛。
即是三乘教。
何以故。
由法義道理不具故。
若個五位及九位作佛。
則是一乘圓教攝也。
何以故。
由具教義等具足說故（文）。
問。
見聞解行證果海三生成道。
非今經正位可雲耶。
兩方。
若非今經正位者。
凡三生成道之義。
偏在今經。
更非餘教之義。
若依之雲爾者。
餘處解釋中。
非今經正位（見）如何答。
見聞解行證果海三生成道非圓經心者。
更無餘經處也。
無數僧祇隔曆諸位。
從之疊三生解行因滿。
立一生成佛之義。
何非今經正位可雲耶。
但至餘處解釋中非正位之難者。
一法接一切。
一行該諸行。
一念入無量劫。
無量劫入一念。
述普法圓融之德故。
出時何立三生之異耶。
此又寄三乘行布之門。
非正位雲也。
此觀普法之德。
若說之。
何今宗心修因感果之位分。
不立之可雲耶。
無失。
華嚴問答下雲。
問。
見聞等三位普法正位耶不耶。
答。
不也。
但從三乘位作如此說耳。
若普法正位即無住無不住。
一切六通三界一切法門。
皆無不普此位。
又一位一切位。
一切位一位。
如位法門。
一切行教義等法門。
皆爾可思（文）。
問。
位佛行佛相望。
其位同時可雲耶。
答（雲雲）兩方有疑。
若同時者。
位佛者十住初心。
行佛者十信終心也。
何可雲同時耶。
若然雲者。
人師解釋中。
同時也（文）兩方不明。
如何答。
行佛位佛其建立誠以有差别。
雖然但出一處所望也。
别非雲别時也。
限信者不成位體故名行佛。
望初住已成位故名位佛。
此則如父子相望。
望父名子。
望孫雲父也。
更無失華嚴一乘成佛義雲（青丘大師。
見登之集）成佛有三。
位行理佛。
初約位者。
寄終教三立中。
十住等五位明此成佛。
故本疏雲。
以六相方便。
即十信終心勝至分後入十解初位即成佛。
以此是三乘終教不退之位故。
以一乘六相融接即具諸位至佛果也。
第二行成佛。
疏第三雲。
一約行總不依位。
自分勝至究竟即至佛果。
章下卷雲。
由信成故是行佛。
非位佛○問。
十信滿心與初發心有何差别。
答。
此無差别也。
問。
若爾十信終心成佛。
即位成佛。
何名行成佛。
答。
此義望異。
彼體不異。
意不退階即名為位。
信心行義名為行也（文）。
問。
善财童子以當來成名證果海生事。
大師引何經文證之給耶。
答。
入法界品雲。
如彌勒告善财言。
我當來世成正覺時。
汝當見我（文）引此文證也付之。
依所釋見經文。
彌勒當來成佛時。
善财及文殊俱來雖見我成佛。
更所不善财童子當來成佛義也。
何引此文證之耶。
章雲。
二約法明位○汝當見我。
指事下卷雲。
言又如善财至是此義也者。
如入法界品○案雲。
此三釋中。
今此章解當第三釋。
思準可知（文）。
文永三年七月二十六日于仁和寺常樂院書寫了。
聖嚴之