念佛者。
通十六觀經。
即第一日輪觀。
乃至第十六下品觀。
一一皆觀成三昧。
第四實相念佛者。
那念法身佛是理念。
觀像觀想即觀報化二身佛。
屬事念。
以持名念佛為總。
餘皆不離念佛故。
又以實相為總。
前三中依正皆實相故。
念佛最穩當。
最容易。
有心了生死者。
于此法門跨上一步。
必得滿願。
約小本彌陀經。
若一日乃至七日念佛。
必得往生。
多屬自利。
為他回向亦屬利他。
以無分别心。
念法身佛。
重在不可妄分自他。
用至誠心。
念報化二身佛。
重在見佛相好。
念法身佛。
亦用至誠心。
念報化二身佛。
亦用無分别心。
三身一際故。
上列四種念佛。
後三唯被上根。
第一持名三根普被。
利鈍全收。
上根持名不為迂屈。
下根持名。
不為躐等。
略釋四種念佛。
随人自己選擇憶念。
現前當來必定見佛者。
現前見佛。
即念佛人念至寤寐一如。
若夢若覺。
都能念佛。
則成感應道交。
或于夢中見佛。
或在三昧中見佛。
故曰現前見佛。
當來見佛。
即念佛人臨命終時。
往生西方。
花開見佛。
愚人怕死。
不知身是色身。
心是法身。
色身有生死。
法身豈有生死。
又執色身為實有者。
已死轉成蓮花化生之身。
即妙有。
以妙有身。
見妙有佛。
有何難哉。
念佛人有自念力。
又仗佛願力。
故必得見佛。
然念佛人。
務必發願。
求生淨土。
否則臨命終時。
心中恍忽不定。
則難生矣。
昔日有個比丘尼将臨終時。
請餘開示。
餘問平生有何願心。
彼答雲。
一願轉女為男。
二願來生有智慧。
餘雲汝何不願生極樂世界。
彼土無有女人。
一生彼土。
即得轉女為男。
又能常得見佛聞法。
何愁不開智慧。
該尼聞已依願往生。
如世人念佛願求來生榮華富貴。
人天福報。
不求生淨土者。
皆當猛醒。
—二速得開心益三初近佛故開二喻以香熏三出三昧名
去佛不遠。
不假方便。
自得心開。
如染香人身有香氣。
此則名為香光莊嚴。
佛即心而心即佛。
故心念佛時。
心即是佛。
十法界唯是一心。
念甚即甚。
且無能所。
故儒雲仁遠乎哉。
我欲仁。
斯仁至矣。
佛心中衆生。
念衆生心中佛。
故雲去佛不遠。
不假方便者。
自念佛力。
及佛願力。
如人上山。
自己向上奔。
他人向上提。
故不須假借其他方法。
必定得生淨土。
自得心開者。
常雲但得見彌陀。
何愁不開悟。
次二句就喻可知。
以法合喻。
則念佛人得好名稱。
即名為香。
又佛依正二報皆有香氣及光明。
以近佛故。
得染佛之香光。
故名香光莊嚴。
又香莊嚴。
即以念佛。
顯同佛戒香。
光莊嚴。
即以念佛顯同佛慧光。
莊嚴即顯現。
顯現自心本具戒慧啟。
△四述己自利利他
我本因地。
以念佛心入無生忍。
今于此界攝念佛人歸于淨土。
本因地者。
菩薩自述過去。
以發菩提心為因。
此心能生無量功德。
故喻如大地。
能生萬物。
故以菩提心念佛。
得證無生忍。
忍有二義。
一約因位。
即悟入無生理法。
二約果位。
即證入