第三品 藏傳佛法

奉三寶，對拉薩桑耶寺等寺宇加以保護，使其完好保存下來，沒有遭到毀壞，阿裡地方已經分割開來，王朝也完全解體。

    盡管當時破壞了法王以拳拳悲情統治整個西藏的緣起，但是身穿白衣的在家咒師在各自的家裡、寂靜的深山裡講修甚深生起次第、圓滿次第的法脈一直源源不斷，前譯密宗的法源根本沒有毀滅，并且人們對總的佛法一直恭敬有加，前輩祖孫三法王時代翻譯的所有教法經函完好保存，依靠這一大恩大德，使前譯大多數經續迄今為止依然被行人所受用。

     朗達瑪毀滅佛法期間，巴繞那的弟子——高僧瑪爾·釋迦牟尼、約·格威穹及藏·繞色三人把律藏馱在一頭騾子上，前往葛邏和霍爾境。

    然而卻沒有能夠使佛法弘揚起來，于是他們到了康區，在瑪龍多吉劄繞安穹那炯或者丹迪寺修行安住時，莫色拉巴見狀生起信心請求出家，于是由瑪爾·釋迦牟尼作親教師，約·格威穹為規範師，給他傳出家戒，取名為釋迦·格巴繞色，他又請求受比丘戒，當時由于五位比丘不齊全，尋找到住在丹地的拉隆·拜吉多吉，可是他說：“因為我殺了惡君，所以不能補充比丘數目，你們再另行尋覓吧！”他派了漢地的和尚格旺、吉番二人，會聚了五比丘傳了近圓戒。

     釋迦·格巴繞色于十五年中在親教師、規範師面前聽受了《戒律》。

    後來又在貢榮桑格劄座下聆聽了《戒律》，在噶巴哦秋劄面前聽了《般若》，在耶劄釀波面前聆聽了《大圓滿心部》。

    《普作王續》的傳講在後來出現也是由他傳下來的。

    以此為例，由他超勝的事業和卓越的智慧，被共稱為貢巴繞色大師。

    他受近圓戒後的第五年，君王益西嘉村等在衛藏為了重新恢複衰退的佛法，委派來自衛藏的魯墨·赤誠西繞等五人、來自後藏的羅敦多吉旺修等五人前去康區，貢巴繞色上師在一坐墊上以三啟白次第傳了一次性圓滿比丘戒，教他們學通戒律。

    許多智者認為：大師作這樣的頓圓傳戒、穩固分支（戒臘）沒有圓滿十年等，是因為大師是信解行菩薩，加之在那個時候，瑪爾·釋迦牟尼、約·格威穹和藏·繞色三位是最了不起的大德。

    在佛法興衰存亡、生死攸關的緊要關頭，這樣開許是沒有過錯的。

     當時，瑪爾·釋迦牟尼、約·格威穹和藏·繞色雖然在世，但由于已年老體弱，所以說不能再作為親教師，于是作為羯磨師。

    大師貢巴繞色任命魯墨為親教師，由衛藏、後藏的十人上來後作為所有君臣的國師。

     魯墨大師培養出四頂梁之柱的弟子、八大棟梁弟子、三十二椽木弟子、千數短木弟子等等，由此使衰落的佛法從根本上得以恢複。

    創立了拉木、繞吉、也巴、瓦耶、湊迪等無數的道場，雅協的弟子格西劄巴獨自一人也建立了一百零八處道場。

    諸如此類，魯墨大師的道場似乎已經遍及了整個大地。

    此後，每一天出家的僧團人數也大大增多，被譽為“東律傳承”。

    前譯的出家僧衆和後來耶劄釀波的幻化——大譯師達瑪西日将傳講及實修十分廣泛弘揚開來，作為藏地雪域的一大莊嚴邬金敏珠朗佛學院以及它的所有分院戒律傳承都屬于這一傳承，佛教後弘時期的大多數前代持戒大德以及新舊噶當派的多數善知識也緻力于這一戒律傳承。

     另外，所有上分對法77及下分對法78，由班智達則那莫劄和譯師嘎瓦花則等翻譯、傳講，他們傳給那南·達瓦多吉、拉隆·拜吉多吉和衛·益西嘉瓦。

    衛·益西嘉瓦到了康區以後進行傳講等等，直到現在，一直非常興盛。

    經藏方面中轉法輪般若類，将朗康夠恰背誦的《般若十萬頌》等印度保留下來的經典通過翻譯、講聞加以弘揚。

    末轉法輪的所有經也是由噶、焦及貝若劄那等翻譯後以講聞加以抉擇。

    依此的講經說法、實地修行一直延續至今。

    這裡，關于堪為正法興盛的最大增上緣祖孫三法王的曆史本該深入細緻加以叙述，然而限于篇幅，實在無法詳叙。

    所以，有關藏地的王朝等内容當從其他史料中全面了解。

     藏密佛教史——天鼓妙音中， 簡略總說藏地暗洲佛法明燈起源第三品終。