第二品 金剛密乘

象的勇士及瑜伽母講法，晚上就和他們一起前赴屍陀林作會供等誓言普行，就這樣行持了十二年，最終證得大手印悉地。

    也有些人說：“這位大師在奉持禁行期間來到邬金而再度廣泛傳講十八大續部中的《佛陀平等行續》等五内續部，最後依靠《月密明點續》而獲得了殊勝成就。

    ”這位大師着重于《平等行續》并且撰著了《密義六莊嚴》、《随行一切壇城之五儀軌》等衆多論典。

     前譯自宗共稱有内三續，也就是生起次第瑪哈約嘎、圓滿次第阿努約嘎、大圓滿阿底約嘎。

     一、生起次第瑪哈約嘎 其中瑪哈約嘎也有續部與修部兩種： 續部：指十八大續部，即作為身語意功德事業之基礎與根本的五大續部、成為修行分支的五續部、成為行為分支的五續部、補充不完整的兩種後續，加上一切之攝義的一個續部，總共有十八續部。

    國王匝将這所有續部傳給革革燃匝——太子德劄布哲或者小恩劄布德——桑哈燃匝——夏劄布德或俄巴燃匝——公主貢瑪德波，他們連同各自的眷屬群體依靠衆會修行道而趨至金剛持果位。

    關于這些，《道次第論》中說：“爾後金剛座上方，南贍部洲東方隅，珍寶殊妙宮殿内，吉祥勝妙之室中，革革燃匝劄布德，色德俄巴燃匝尊，公主貢瑪德波等，獲得幻化網灌頂，會衆壇城真修行，正至金剛持果位。

    ”這位國王匝撰寫了《幻化道莊嚴》、《二次第》等論著，此外還撰著了《勝樂根本續釋》、《成智論》、《俱生成論》等決定能挖掘出殊勝密義的許多論典。

    印度的諸位大成就者普遍開悟的續部、教言幾乎都是來源于這位國王種姓的阿阇黎。

     所有大樂光明教言，國王匝恩賜與哲土雪巴或者匝蘭達熱巴，匝蘭達熱巴傳授給黑行尊者及其徒衆，一脈相承。

    帝洛巴與那諾巴師徒的法脈全部都是來源于這一傳承。

    再有，業手印傳承的起源也是他，公主貢瑪德波——革革燃匝——嘎畢多吉與佛密。

     嘎畢多吉 嘎畢多吉大師出生在卡卡燃熱地方，後來在邬金地方出家，并學修三藏，尤其精通無著宗派，對所有共同明處也都無所不知、無所不曉。

    一次，他在邬金禅瑪德瑪的地方修行聖者文殊菩薩的《真實名經》修法，當接近成就之時，文殊菩薩的畫像面部發光，照到該洲很遠的地方，因此人們尊稱他為“同日”。

     在另一個時候，一個有邪見的修行人需要内道班智達五根的修行聖物，前來暗害嘎畢多吉，這時他化現為大象、駿馬、童子、童女、水牛、孔雀等各種各樣的形象。

    那人不知大師到底是哪一個，于是返回去了，由此他被人們共稱為“種種相”。

     嘎畢多吉阿阇黎的下半生，在邬金地方廣泛利益有情。

    這位大師，總的來說精通一切續部，特别對《幻化網》通達無礙，并且獲得成就。

    他在那爛陀寺也住了十年，一直護持密法。

    在将《真實名經》解釋成無上續的注釋以及《喜金剛圓滿次第大明點次第》、《密集續》後，續的解釋都是憑借講續上師的竅訣加以宣講的。

    他也著寫了《俱生修法》等及《密藏續·巴卡釋》、《心滴》、《六次第論》、《開顯誓言論》、《随眠論》等等有關幻化網方面的數多論典，并且大範圍傳講，他是次第證得金剛身的。

     這位大師出家的法名為“花丹香切秋戒嘎（意為具大菩薩緣）”，密名為嘎畢多吉，他的所有論典中也署名為嘎畢多吉、同日、種種相。

     佛智阿阇黎也在嘎畢多吉前通過聽聞、修行《幻化網》、《平等行續》、《密集續》、《月密明點續》十八續部之首五内續部而獲得智慧自在，因為他的言教中說：“後往功德源泉邬金境，盡人皆知玖給多吉尊，彼前廣聞研學即如是……”嘎畢多吉尊者在邬金護持密法的過程中，有一個屠夫的兒子拜見聖天菩薩，得到加持頓然通曉正法，也能不同程度地講解聖者龍樹師徒的密論。

    瑪當革巴和貢嘎那熱種瓦尊者也在月稱菩薩面前直接聽受，最先得到了《明炬論》的書函。

    此外，據說班智達羅睺羅也親見龍菩提。

    這就是《密集續·聖類》最開始出現的時期。

     佛密 阿阇黎佛密出生在印度中部，于那爛陀寺出家，他與佛寂阿阇黎都是佛智尊者上半生的弟子。

    有一次他在波羅奈斯53的一處修行本尊聖文殊。

    一天，文殊畫像笑逐顔開，修行聖物——紅牛的酥油汁也是滾滾沸騰，凋零的花朵也全部重新綻放。

    他雖然明明知道這是成就的瑞相，但在一開始花朵初開或者想喝酥油汁的時候，稍稍處在猶豫不決的狀态中，結果一個夜叉母從中作梗，一掌擊中他的臉頰，以至于大師有點兒昏迷不醒，當他清醒過來時，發現文殊菩薩的畫像已被塵土染污，花朵也已凋謝，酥油汁也溢了出來。

    可是當他擦去灰塵，将花供在文殊頭上，喝了剩下的酥油汁，就祛除了身體的所有病态，體力充沛，智慧極其敏銳，神通獲得自在，那時他來到邬金而得以拜見嘎畢多吉尊者，聆聽了瑜伽續及無上五内續部，尤其精通《幻化網》。

     還有一次，他與佛寂一同到普陀山朝拜觀世音菩薩，到了山腳之時，看見聖度母正在為群龍傳法，到了山腰，見到颦眉度母在給非天及夜叉衆講法，到了山頂，看到聖觀音真實安坐在那裡，這些也是随同各自不同的境界而見到的。

    于此，佛密尊者也獲得了足不接觸地等成就。

    聖度母對他授記說：“去到崗底斯雪山修行吧。

    ”他返回以後在鹿野苑等地多年期間講經說法，當文殊菩薩如前度母授記一樣再次提醒他時，他就到了崗底斯山修行，結果多次見到金剛法界大壇城，并且達到了與文殊菩薩如同人和人對話一樣的境界。

    非人們也都甘願為仆、惟命是從。

    這位大師撰著了解釋《密藏續》的注釋、《金剛業次第論》、《壇城法義論》、《微妙莊嚴論》、《大小網論》、《大小道次第論》、《寂猛現觀次第》，瑜伽續方面也涉及到《金剛法界修法儀軌》、《普明現前菩提之略釋》、《禅定後廣釋》等等，著作極其豐富。

    有關他對藏地也有深恩厚德的情節在以下行文中将予以闡述。

    他最終身體消失不見（即虹身而逝）。

     再者，國王革革燃匝傳給如朗得為哦哲與仙人巴克達二人，如朗得為哦哲又傳給班則哈賽，這位阿阇黎也著了解釋《密集續》的《撷取諸密意疏》以及《大樂修法》等，之後着重傳講。

    在印度，《密集續》的不同教軌有二十四種之多，藏地出現六種，其中的第四種《密集續·笑金剛類》的源頭也是他。

    班則哈賽尊者為那爛陀寺的西門護門語自在稱傳授《戒輪續》的灌頂，也講解了續部，并将所有教授與随教也恩賜予他。

    他依靠竅訣修行獲得語自在成就，身體也成為雙運身，獲得大手印持明。

     班則哈賽大師和仙人巴克達尊者在薩霍傳給國王劄巴哈德。

     劄巴哈德 國王劄巴哈德降生在西方王族當中，在則達瓦山境内的寂光規範師與瑪熱地方的持戒大師福稱面前出家，被共稱為釋迦光。

    他對三藏了如指掌，并且也依止了多吉夏巴（笑金剛）等許許多多密宗金剛上師，對所有續部通達無礙，被公認為已證得殊勝成就，進入密宗的名字叫做劄巴哈德。

     阿阇黎劄巴哈德的弟子釋迦友著寫了《瑜伽續攝真如釋·夠薩拉莊嚴》。

    後來他們師徒二人到了克什米爾，利益衆生的事業極其廣大。

     阿阇黎佛密與蓮花生大士在劄巴哈德上師面前也聽受了密法，而且蓮花生大士也在國王匝面前恭聽過。

     蓮花生大士 這位蓮花生大士，是佛陀在《文殊幻化網續》中授記過的，此續中說：“具德佛陀蓮花生，受持遍知智慧藏，持有國王種種幻，廣大如來密咒師。

    ”實際上，他是一切如來語金剛的本性阿彌陀佛的化身，隻不過是随着所化衆生的緣分與根性的差異而顯現為不同形象。

    《金剛橛教史》及印度有些論師說：他是邬金國王或一位大臣之子，有些論師則說：蓮師在瑪拉雅山天降霹靂的頂上自然降臨人間。

    這裡唯一根據伏藏品衆所共稱他是化生的生平來講，在西方邬金境内，東、南、北三面都有大海，在臨近西南方，與羅刹境距離不遠的海島上，有一株由佛陀的加持而形成的五顔六色的蓮花莖，從極樂世界怙主阿彌陀佛的心間放射出一個純金色的金剛“舍”字，從中幻化出一位相好莊嚴、手持金剛和蓮花的八歲童子，安坐在蓮花苞中，天界與海島的諸位空行給他宣講深法。

     當時，邬金的國王恩劄布德因為膝下無子而供養三寶，打開國庫發放布施，結果國庫财物已經施得精光，于是他從海島取得如意寶，返回的途中，法臣哲那增首先發現了蓮花中的童子，接着國王也看到了，他們認為他有當太子的緣分，便迎請回宮，給他取名蓮花生、海生金剛。

    祈請他坐在依靠如意寶珠威力所出現的寶座上，（用如意寶中降下的）衣食珍寶雨使一切衆生心滿意足。

    童子通過玩耍遊戲使無量無數的衆生得以成熟。

    後來他迎娶空行持光母為妃，如法治理邬金國政，由此被人們共稱為“具髻國王”。

     當時，他考慮到依靠執掌國政并不能廣泛利益衆生，于是向父王請求（放棄王位），卻沒有得到允許。

    于是他通過做遊戲的舞姿假裝手中三尖戈掉落，将魔臣之子超度到法界。

    就這樣因為殺人犯法而被驅逐到屍陀林，他便在清涼屍林、歡喜屍林、索薩洲作禁行，也就在那時受到空行母降魔女與寂命灌頂加持，在懷柔攝受屍陀林的諸位空行期間被共稱為“現達繞傑達”。

     不久，蓮師到了達那夠夏海島，依靠密宗空行表示語修行而懷柔攝受海島的空行，當在粗惡園行持禁行時蒙受金剛亥母現身加持，降伏了海中的龍類與空中的所有星曜，三處所有勇士空行母恩賜成就，被一緻取名為“多吉劄波匝（金剛猛力）”。

     在此之後，他來到金剛座，示現種種神變。

    人們問他：“你是誰？”他回答說：“我是自生佛陀。

    ”人們非但不起信心，而且妄加诽謗。

    這時他發現有衆多必要，便來到薩霍地方，在阿阇黎劄巴哈德大師面前出家，被一緻共稱為“釋迦桑給（釋迦獅子）”。

     他聽受完十八遍所有瑜伽續，面見所有本尊，在智慧空行桑瓦益西（秘密智慧）現示比丘尼的形象根嘎姆（慶喜母）面前請求灌頂，結果空行母使蓮師變成吽字，吞入口中，在她體内圓滿授予外、内、密灌頂以後在蓮花處出來，而示現清淨三障。

    蓮師又在八大持明54面前聞思八大修部，在佛密大師面前聞思《幻化網》，于西日桑哈面前聞思大圓滿，又從印度衆多主要大成就者那裡聞思了所有經續明處，對一切法看一遍就無所不知、無所不曉，沒有修行也親見所有本尊容顔，被共稱為“羅丹秋椎”，示現異熟持明得以究竟。

     後來，他又攝受薩霍國王則拉增的王女具有空行标幟的曼達繞瓦作為修行所依的手印明妃，帶着她到瑪繞德嘎山洞修行三個月長壽法，結果怙主無量壽佛親自降臨賜予灌頂，加持他與自身成為無二無别，并恩授百千萬《長壽續》，就這樣他證得了長壽自在持明的悉地，成就了無生無死金剛身。

     為了度化薩霍國家的君民而赴往那裡，王臣把他燒在火中。

    蓮花生大士顯示神變，安然坐在芝麻油盤旋而成的湖泊中央蓮花莖尖端上，使人們虔誠起信，他讓那些人修行，最終人們都得到不退轉果位。

     為了度化邬金國家的人們，蓮師又前去那裡化緣，當地的人們認出他，以前的魔臣等衆人把他放在檀香火裡焚燒，結果他以佛父佛母的身相安坐在湖泊中央的蓮花莖上，為了表示救度所有衆生脫離輪回，他現示身佩骷髅串的神變，由此被人們一緻稱呼為“班瑪托創匝（蓮花髅鬘妙力）”。

     他在十三年當中作國王的國師，把邬金舉國人民安置于佛法中，賜予《教集法海》能成熟的灌頂與能解脫的教言，國王及王後等一切有緣者都成就了殊勝持明，由此他被尊稱為“蓮花王”。

     根據《幻化行境經》中授記，為了調伏阿育王，蓮師幻化成一位名叫旺波德的比丘，使國王生起不退轉的信心而在一夜之間于南贍部洲建起了由佛舍利裝藏的千萬佛塔。

    蓮師又焚燒了損害佛法、勢力強大的外道國王的個别地方，并且使用方便調伏了那個國王。

    一位國王放毒妄圖陷害蓮師，結果他毫未受損，他們又将蓮師扔到恒河裡，結果水流回轉向上，蓮師自己在虛空中翩翩起舞，為此被尊稱“衛切穹堪當匝（大鵬妙力童子）”。

     此外，蓮花生大士還示現了《喜金剛續》的迎請者海生阿阇黎、婆羅門薩繞哈、珠哦黑日