第二品 金剛密乘

記）灌頂，結果他對一切教義心領神會。

    可是在觀現世者面前，為了制止随随便便實施密宗行為，他通過依止人持明居士樂匝布無垢稱，請求一切灌頂與教法，并且也撰著了《集密意續釋》等論典。

    他以前在依止樂匝布期間，以幻化壇城為同修道友俄巴燃匝大師與自己的太子夏劄布哲、那嘎布哲、革雅布哲灌頂并宣講教言。

    在西日達那洲具德米積塔或者吉祥功德塔前為俄巴燃匝灌頂并交付續部。

    在樂源城市為自己的三位太子灌頂。

    其中的夏劄布哲就是人們共稱的小恩劄布德。

    據說當這位大師證得成就時被人們一緻稱呼“羅婆師”，《俱生成釋》中也是這樣叙述的，不管怎樣，《戒輪續》等有些續部是由恩劄布德開創道軌，因此就是追随婆羅門仁欽多吉（珍寶金剛）等傳承教軌。

     羅婆師 印度後來出世的某些上師說：“羅婆師是國王匝的一位太子，地點也屬于邬金的一部分。

    ”按照這種說法，也可以說他就是小恩劄布德。

    他一開始在一位密宗大阿阇黎面前得受灌頂，通過修行教言已經證悟本智。

     另一個時間，他到了邬金達瑪特日空行母城市，外道的空行母将花鬘放在他的手裡，他接受了。

    佛教的諸位空行母對他說：“兒呀，接受花朵之舉實在不對，現在你需要跟随外道了。

    ”當時，大師修行禅定安住，到了深更半夜，外道的空行母們降下石雨。

    他馬上修生起次第的護輪，對方沒有危害到護輪界限以内。

    他不禁暗想：生起次第的功德竟然如此，那麼再顯示一下圓滿次第的威力。

    想到這裡他安住在無相等持當中，結果所有石頭都停滞在空中。

    如今在邬金地方，這位阿阇黎修行山洞的上方空中仍舊有一大磐石無依而存在着，山岩好似銅鏡般光滑，表面也有許多磐石停住，這是人們現量可見的。

     還有一次，這位大師睡在王宮的門前，前去皇宮的人們如果沒有向他頂禮膜拜，絕對就變得僵硬。

    人們對他恭敬作禮以後才得以行走。

    他一睡就是十二年，可對大師他自己來說隻是光明境界一座。

     另有一時，邬金地方的五百魔女企圖對大師制造違緣，她們找來找去，結果發現大師住的地方隻有一件褐衣，别無他物。

    她們七嘴八舌地說：“奇怪，瞧瞧這位比丘的幻術，他把自己變成了褐衣，來，我們把這個分成一塊一塊，吃掉。

    ”于是她們把那件褐衣分成五百塊，各個都吞掉。

     這時，大師現出原身，念誦真言詛咒她們，使五百魔女變成了五百隻母綿羊。

    它們跑到國王面前說：“屍陀林主比丘把我們變成這個樣子，請陛下一定要想個解救的辦法。

    ” 國王請教羅婆大師，隻見他赤身裸體站了起來說道：“國王你的所有持咒母把比丘僅有的财産一件褐衣吃掉了，所以要召來所有持咒母。

    ” 當把她們全部召集來以後，大師一個個用契克印指着，結果她們都變成了各種各樣的頭像，最後各個吐出了褐衣的一片兒。

    這些片塊組合起來還是稍稍對不吻合。

     大師又說：“還有三個要召來。

    ”結果王妃眷屬内有三個也被召來，命她們也像前面一樣吐出來，再拼起來，正好合适。

    大師又穿在身上了，由此他也就被人們稱為至尊羅婆師。

     此外，還有這位大師與國王恩劄布德獲得成就驗相昭顯于衆的曆史，以及如畢多吉（遊舞金剛）阿阇黎獲得共同悉地之時與羅婆師一起來到邬金地方在莫熱劄嘎拉（地名）較量神變等非常多的精彩史傳。

    據說後來，國王與這兩位大師在邬金地方，宣講教授，結果所有衆生都成了持明者，邬金的那一地帶幾乎瀕臨空無人煙，這與前文中所說的國王匝的太子小恩劄布德連同眷屬群體成為持明者的内容一緻或者相同。

     就這樣，小恩劄布德在海邊為桑哈布劄和後革革燃匝傳授灌頂、宣講續部。

    後革革燃匝為如朗德瓦大師灌頂，傳講續部。

    如朗德瓦大師就是化身嘎繞多吉（極喜金剛）的别名。

    在此之前的所有傳承祖師連同各自的五萬眷屬群體到一人之間全部依靠有戲行為衆會修行而證得雙運身，最後身體消失無蹤（即虹身）。

     化身嘎繞多吉在俄達薩繞園為多吉夏巴（笑金剛）大師灌頂并傳講續部。

    多吉夏巴也是通過大樂道而獲得殊勝悉地，也撰著了抉擇《經·集密意續》之深道的《瑜伽覺日論》，并在甘匝境内的司徒河畔為劄巴哈德大師灌頂、傳講續部。

    劄巴哈德就是前面提到的出家法名釋迦光。

    阿阇黎釋迦光又傳給小釋迦光、釋迦友和釋迦獅子。

    釋迦友對瑜伽續極其精通，他在夠薩拉地方撰著了《密集續釋·夠薩拉莊嚴》。

    他自己也在十一位上師面前求過法，下半生到克什米爾廣利有情。

     釋迦獅子就是蓮花生大士的别名。

    大師在九層神馐殿為達那繞傑達阿阇黎傳講。

    達那繞傑達撰著了解釋《經·集密意續》的論典，并在邬金境内的金剛洞裡為吽匝大師傳講。

    吽匝大師著寫了有關根本續的《七印釋》、《瑜伽地燈》等有關《集密意續》的數多論典，他在印度與達色交界處的阿色日山洞，依止手印母嘎嘎悉德修行而成就持明身。

    一般來說，隐身術通過攝丹術、降持明點、燈、風輪等世間道也能獲得，而依靠見道無分别智慧近因的這些行為使異熟身體轉依為光明，要知道這兩者有着懸殊的差别。

    這位大師在花雲丹（吉祥功德）城為得瓦薩匝灌頂，并交付續部。

    得瓦薩匝尊者也在吽嘎日大師面前聽受法要，依靠成就密咒而變成了持明身，撰著了《經·集密意續十八文》及《大乘瑜伽次第燈》等論典。

    他将法要傳給具有殊勝緣分的四位心子。

    他們又傳給瑪嘎達多的堪布達瑪哦德。

    達瑪哦德尊者造了《攝經義》、《般若燈》以及《解經論》，在西日那爛陀寺為堪布達瑪燃匝巴拉灌頂并宣講諸續。

    達瑪燃匝巴拉堪布在王舍城為尼泊爾國王瓦色達燃與則拉花格恩賜灌頂及續部講解。

    據說後面的三位尊者也在達那繞傑達上師面前聆聽了法要。

     剛剛講述的這所有傳承是彙集一切灌頂教、言傳教與竅訣教的傳承。

     再有，達瑪哦德、瓦色達燃、則拉花格三位阿阇黎在印度中部為哲夏地方的大師切贊吉灌頂并傳講續部，他通過修行而獲得成就。

    後來大師被達那繞傑達阿阇黎迎請到哲夏地方，他準備着手翻譯《經·集密意續》等典籍，由于某種因緣所緻而沒有成功，于是來到尼泊爾境内，将法要傳給瓦色達燃與達瑪哦德。

    後來在哲夏地方，于達瑪哦德與達那繞傑達面前，切贊吉大師把（《經部·集密意續》）翻譯成哲夏語和文字。

     三、大圓滿阿底約嘎 嘎繞多吉 某時，出有壞密主金剛手在須彌山的北方燃火山屍陀林為空行、空行母、成就者、持明衆宣講密法。

    當時，印度西方邬金境“達那夠薩洲”的地方，到處充滿了一個名叫夠卡的怪物，它身本是人形，面部是馬熊的樣子，并帶有鐵爪。

    整個島嶼由檀香等樹叢圍繞，為此才被人們叫做“夠薩洲”。

    當地一個名為樂積的大殿堂由一千六百零八座小殿堂周匝環繞。

    在這個富饒美麗、繁榮昌盛的地方，國王俄巴燃匝與王妃具光母有一個公主名叫色達瑪，她出家不久就受了比丘尼戒，在離當地一由旬以外一個金沙鋪地的海島上，栖身在一個小小的茅棚中，與侍女具樂藏母一起居住，修行瑜伽。

     一天晚上，比丘尼夢到純潔無瑕的白衣人将由“嗡阿吽索哈”印持的一個水晶瓶放在她頭頂三次，結果看到那個水晶瓶大放光芒照亮三界。

    此後沒有多久，這位比丘尼就生下了将大圓滿弘揚天境、金剛薩埵的化身勝心天子菩薩。

    她實在是羞愧難當，把這看作是大逆不道的事，悲傷地說：“無父此子世間魔，世間魔或梵天等，王貴種族或鬼種，三界具貪是誰人？若天非天種種相，如此之例從未見，國土誰會有此事？悲哉，我戒清淨欲求離輪回，此乃邪者诽謗大罪過……” 聽到她喋喋道出這些悲哀之詞，侍女說：“這是諸佛之子，這樣說實不應理。

    ” 可是她全然不聽，把孩子扔到灰坑裡。

    這時也出現了妙音回蕩、光芒萦繞等等祥兆。

    過了三天，她發現那孩子安然無恙，知道他是化身，于是懷着極大的恭敬迎請回來，此刻諸位天人從空中贊歎說：“怙主本師出有壞，自性光明世怙主，我亦竭力而皈依，虛空金剛我祈禱。

    ”空行、空行母、天、龍、夜叉等所有世間神也用豐富的供品供養。

     菩薩到了七歲時，對母親說：“奇哉！我現在希望和諸位班智達辯論法義。

    請母親欣然開許。

    ” 母親說：“你年齡太小，諸位班智達智慧超群、廣聞博學，所以你難以勝過。

    ” 經過他苦苦哀求，最後母親同意讓他與前面所說國王的供養處五百位大智者辯論法義。

     童子到了國境，拜見國王，如前一樣講述了事情的經過。

    國王也認為這個小童子尚且年幼，很難與諸位班智達辯經。

    可是當他發現童子身上有許多大士夫的标幟，心裡想他也可能是位化身，于是一五一十告訴了供養處的諸位智者。

    大家說法不一，其中一位大智者說，出現了非常吉祥的征兆，讓童子來，他很可能是位化身，我們也到場。

     雙方見面時，小童子向衆班智達恭敬作禮，相互依次進行了多方面的研讨、辯論，最後所有班智達的辯才被他一一制服，他們畢恭畢敬頂禮其足，并廣興供養，尊稱他為劄甲巴瓦。

     國王也是吃驚非小、甚感稀奇，龍顔大悅，為此給他取名嘎繞多吉大師。

     人們對于以前母親扔到灰坑裡也平安無事這一點實感神奇，由此尊稱他為如朗德瓦或者如朗塔多（起屍灰色）。

     此後，嘎繞多吉大師在北方獸群明顯出沒、極其恐怖的日光岩山上，住了三十二年草棚，安住于等持當中，在此期間，他聽到大地震動七次、空中傳出“消滅外教”的聲音。

    當外道國王派殺手準備陷害阿阇黎時，他看見大師從空中而來，由此國王連同眷屬都生起了無比信心，虔誠皈入佛門。

     後來，嘎繞多吉将内外乘所有法藏尤其是自性大圓滿六百四十萬頌都記在心裡，這時金剛薩埵親現尊顔，為他授予覺性灌頂，由此而現前無學智慧，大師顯現上是這樣證悟的。

    金剛薩埵囑咐他将所有句續立成文字。

    在瑪拉雅山寶積頂峰，阿阇黎嘎繞多吉與金剛法界空行母傑敦德瓦如當丹（具世樂味）、德雪色姆（樂指母）、雲丹塔益（功德無邊）三位空行母在三年之中編輯文句目錄。

    自生自然文字及幻化之身正确無誤完成以後，就恭敬地安放在空行母現住的山洞裡。

     另有一時，大師來到位于金剛座東北方的清涼大屍林，那裡中央有一大佛塔，而且也是衆多兇猛的空行母和極其野蠻的衆生所在地，他為日光等不可估量的空行母傳講佛法。

     蔣花西甯 在此期間，蔣花西甯阿阇黎蒙文殊菩薩授記說：“奇哉！善男子，如果想要即生成就佛果，前去清涼大屍林。

    ”于是蔣花西甯來到清涼屍林，拜見嘎繞多吉大師，在七十五年間于師面前聽受佛法，大師把所有教授及随教通通恩賜予他。

    在丹德河處，大阿阇黎嘎繞多吉入滅于無漏法界中。

     當時，蔣花西甯悲切萬分，說了三遍“嗚呼哀哉極悲切……”悲哀語。

    結果空中閃閃光環中央，嘎繞多吉大師親自現身，把一指大小的金箧交在他的手裡，裡面存放着《三句要訣》的遺教。

     在此之後，蔣花西甯大師将六百四十萬續分成大圓滿三部，所有住心法立為心部；所有離作法立為界部；關鍵要點立為竅訣部；更為殊勝的心滴法分成耳傳與言傳兩種。

    對所有耳傳作了旁注，由于暫時沒有找到交付言傳心滴教的法器，便把它隐藏在菩提迦耶東北方十字金剛印持的大磐石下，他自己前往位于菩提迦耶西方的索薩洲大屍林，為那裡的不美空行母、無量有情及許多來往的住行修行者示教說法，并于一百零九年安住禅定中。

     佛智 阿阇黎蔣花西甯的弟子就是大壇城金剛阿阇黎佛智。

    佛智尊者一開始也依止了匝蘭達熱巴、邬金阿阇黎嘎畢多吉、瑜伽士瑪革讷熱等多位上師，廣聞所有密宗法理，一切資具依靠财神、增祿天母提供。

     一次，他在九年期間依止貢嘎那的阿阇黎巴樂達巴巴達，聽了十八遍《密集續》，可是并沒有證悟真如本性。

    他請問上師其原因。

    上師說：“我也沒有證悟。

    ” 随後，他就到金剛座的後面革巴園中修了十二個月依修四支59，作了六個月威猛行為，就這樣修行了十八個月，結果得到了“如果想要證悟真如就請問文殊”的授記。

    他心想：文殊菩薩住在五台山，所以我必