如來無邊境界。
故要當以此方便自護身心。
又當以無垢眼觀心蓮華台上阿字門頂上置暗字百光遍照王。
以此自加持故即同灌頂牟尼之法。
堪作金剛羯磨。
猶如具戒比丘乃應和合僧中同秉法事也
一意支念誦法
複雲。
行者先當一心修習心持誦法使分明谛了任運純熟。
欲于現法之中作成就。
故當依數時相現等方便以自期心如法作先持誦能證知障蓋消滅方作具支念誦。
又自證知悉地前相然後應起成就漫荼羅。
今此經文從字字相應迄至彼等靜除已皆是從明修習持誦法迄至作成就法事時還同此法持真言也。
凡修習心意念誦者先依前法轉種子字作本尊身。
如彼色相威儀寂心法喜威猛等皆如身密之印不得差謬。
然亦随事而轉。
如作息災持誦即觀本尊如白玉色住于寂默之容。
若作增益持誦即觀本尊作真金色住于法喜之容。
若作降伏持誦即觀本尊作烈日晖色。
或如綠寶玄雲之色住于威猛之容。
今此所論即是常念誦時。
當一一如漫荼羅本相也。
當于此尊心上而觀圓明。
如淨滿月輪空明瑩徹于中現種子。
或從南谟乃至娑嚩賀字次第而現。
以一心住于緣中故名為字字相應。
或此字合而成句一時炳現。
猶如輪像或如鬘形。
明白無垢修環右布。
亦一心住緣中故。
故名為句句相應也。
行者初修習時。
恐心散亂當但觀種子。
久後純熟當稍加之。
見此一一真言字如淳淨乳如貫明珠。
遍有光鬘次第流注入行者口中。
或從頂入。
阿阇梨言。
亦可随其面門趣從一處流入。
然以灌頂為善也。
如是深入時。
當觀遍布身分充盈浃洽。
恬怡内暢。
如甘露灌灑能令無始時來身心垢障漸次消除。
如觀字者或觀契印或觀本尊深入行者身中。
當亦爾。
或見此真言輪已當即調和氣息令唇齒相着而心誦之。
以舌不至腭。
但于口中微動而不出聲。
故瑜伽宗名為離聲金剛語也。
持滿一落叉者。
謂以金剛語持之令滿十萬遍。
然一是衆數之母。
自餘一切法數皆在其中。
若滿一落叉未有證驗。
又當更作一落叉要令成就一月二月等義皆如此也
若深秘釋者落叉是見義。
謂境界現前以心目觀之。
一緣不亂故名一見。
如是住一緣時。
假令種種難起或化可畏形像。
諸散心人睹之能令狂亂。
或發大聲假使山王亦可破碎。
爾時心不驚怖亦不動轉。
故名善住一見也
複次非但見之而已。
亦複聞之如下句說。
故廬山遠公念佛三昧序雲。
玄音之叩心聽即同此義。
非但聞之而已。
亦複觸之。
所謂先時多病今悉除愈。
先時火大增盛者今得清涼。
先時水大增盛者今得溫眷。
乃至入口時如甘露昧。
又于緣中自然得悟十緣生句。
即是證知義也。
經雲。
初字菩提心。
第二名為聲者。
言最初觀圓明中字。
此字喻如菩提心。
以真言妙用因此生故。
第二從此字出真言聲。
猶如從菩提心起大悲萬行。
若聞真聲時即随其義。
猶如藉大悲萬行得悟菩提也。
複次梵音？阿？乞灑？啰此翻為字。
以一切法本不生故即是菩提心義。
乞灑是法爾如是。
非一切如來所作。
非作故性寂。
？啰者。
言此心本淨故無塵故名淨菩提心。
此淨菩提心出如來無邊語輪相故雲第二名為聲。
此是深秘釋也。
行者初修習時既見圓明中字。
次從字句出真言聲。
譬如和風諧韻鈴铎。
亦如叩擊鐘磬。
初字既出聲已。
運運漸微。
次字續即發聲。
如是循環無有間絕流入身中。
冷然猗樂不可為喻。
如清飙扇物昏蓋消除。
善住義亦如前說。
經雲句想為本尊而于本處作者。
句是善住處義。
即真言聲中實義所歸趣處。
猶如百川赴海。
亦如大悲萬行皆趣涅槃。
故名為句。
句即為本尊身者如如來一一相好皆具無量福德。
集此相好乃成佛身。
此中義亦如是。
一一真言聲具無量義。
集此衆義成真言身。
且如法界生真言雲達磨馱暏娑嚩婆（引）嚩句憾。
此十字各是一真言門。
一一門自具衆義。
今合此字以為衆名。
初達磨是法。
次默暏是界。
次娑嚩婆（引）嚩是自義。
次句憾是我。
又以衆名共成一句雲我即法界自性。
故此句義共明一法界身故雲句想為本尊也。
若就覺觀說者。
謂人先見一一真言字形色炳着。
次從諸字發聲。
今又總此聲字轉成本尊三昧耶身。
在圓明中深邃而住。
當知此尊即具三密。
以衆字形色故具足身密。
以衆字音聲故具足語密。
以衆字義趣故具足意密。
以三事等故。
當知行者一緣不亂。
善住三密觀中。
次即觀此尊身不作内外之想。
爾時見本尊身即是自身。
此是第二轉于一相心中善住一落叉法。
于諸持誦門中最為勝上。
故雲當知第二句即是諸佛勝句也。
猶入此勝句故于普門漫荼羅種種身上随所欲見者即随意轉成。
若欲聞彼真言聲亦随念而出。
若心有所未悟欲咨問者。
本尊即随所問而為說之。
故能随意所期作諸成就。
而今世間執蘇悉地等經。
不知秘決。
故如文而住。
但誦十萬遍。
即望悉地在身。
何時可獲耶
複次經中更說勝妙方便故雲行者觀住彼極圓淨月輪。
于中誠谛想諸字如次第中置字句等而想淨其命。
命者所謂風。
念随出入息。
彼等淨除已作先持誦法。
謂行者如前一緣一相觀圓明中本尊。
轉作自身已。
爾時行者但見自身在此淨月輪中一如本尊無異。
亦于心上具有圓明。
明中以誠谛心而觀諸字。
若單字者令字字連環相接猶如貫珠。
若置句者亦次第右旋。
瑩然明徹。
又一一字周匝皆有炎鬘。
淨妙無比。
其圓明外亦有光明。
如秋夜無雲涼月顯照。
然彼用此真言為出入息。
息若出時此字随出。
息若入時字亦随入。
輪轉調轉寂息遍于即。
爾時不見别有喘息。
但以真言為出入息。
以此方便故則能滅除種種觀覺戲論漸淨六根。
又如是觀時亦随義用差别。
如欲内寂其心即白色。
欲增即當黃色。
欲調伏内障即當赤色。
白是本淨義。
黃是金剛不壞義。
赤是智光明義也。
如世人業壽之身以息風連持故命根不斷。
亦因此息風運動身口作諸事業。
行者亦爾。
以此秘密加持淨除其命使無始已來業壽之垢一切消除成本不生真言之命。
以此持功德身令不失壞。
方可運動三密作諸成就也。
若指事而言。
今此命者即是息風。
令心散動。
如風中燈照用不圓。
今作此随息方便靜散亂風。
乃至綿綿漸微出入息斷。
爾時圓明慧心如密室中燈恬然直上。
魔事不入照用無偏。
若能如是者方可于此生中現求悉地而作先承事法。
故雲善住真言者次一月念誦也。
若行者初習持誦時。
亦可外觀本尊心上圓明字句明現亦如前。
然後随息出入。
若息入時此字從本尊心上入自身中。
若息出時複随息而出至本尊心上。
如是次第循環念念無間。
其後不見别有出入息。
但随于字漸更深妙無聲無字。
但當任運出入。
爾時本尊身不異自身自身不異本尊也
複次行者初習觀時。
雖暫得相态猶如雷光倏見倏滅。
縱使明白不應味着而起貢高。
設令隐滅亦勿退念而自憂悔。
但一心如說行之。
施功不已久久自當純熟。
乃至真言聲字本尊合為一體。
息風淨除之後觀此圓明。
欲大便大欲小便小。
所欲觀者皆現。
所欲作者皆成。
譬如巧工得百練臘變轉無礙随意施為。
是名初種子心。
行者先作字聲本尊觀。
如是合之方成種子。
如人初托歌羅羅時。
命識暖合方成種子。
又如已得谷種植之良田方便養育必得成果。
行人亦複如是。
已得初種子心。
次作一月先承事法即是種植方便也
二先持誦法
經雲。
行者前方便一一句通達。
諸佛大名稱。
說此先受持者。
前方便正是先持誦法。
當依毗盧遮那供養次第法具足修之。
所雲一一句通達者。
即彼供養法中。
一一瑜伽道皆使明了現前。
如初始莊嚴道場時。
從風輪際迄至金剛地上種種莊嚴。
如彼文所說無不成就。
次用種子作本尊時。
即見塵沙菩薩衆等皆悉坐蓮華台布烈圓光之内。
行者為習成就漫荼羅故當如大悲胎藏圖位而布烈之。
一一觀彼身相并所持印見真言字亦聞其聲。
至供養時即觀此一華作種種華雲普遍十方世界作諸佛事供養一切賢聖。
行者于圓明中悉具見之。
諸餘供物當知亦爾。
如觀佛化雲時。
即見自身漫荼羅中一一諸尊各放無量光明。
光中有無量佛坐蓮華台。
往至十方以一切衆生所喜見身随衆生性欲而導利之。
亦于圓明之中具足明見
次應如法持誦。
持誦畢已。
當如法供養次第第五分中出道場時。
行者更以諸餘善品調伏其心。
于一一時中不虧法則。
具如彼說也。
當知十方諸佛為令持真言者已得調牛良田純熟耕墾于現世田中布悉地種堪任降大悲雨廣植供養善根故說此一月先受持法
複次今說深心持誦法。
謂行者如前觀真言字。
或觀契印或觀本尊。
命風靜息恬然安住時。
但當以慧照之心而觀其義。
如住阿字門時當以四不生等句而觀本不生義。
若住金剛印時别觀金剛般若義。
若住蓮華印時别觀蓮華三昧義。
他皆仿此。
今借涅槃經春池譬喻明之。
如覺摩诃衍人皆知此心識中有實相寶。
但以無善巧故名以有所得心競持瓦礫謂是真琉璃珠。
歡喜持歸。
返為智人所笑。
今以真言方便一緣善住時。
還由淨菩提心力三障消除。
寶性明現。
然此隻是觀心。
未是證心也。
當爾之時不可攪令波蕩。
又不可恐紛動故而不而取之。
但當一心方便安詳入水。
如龍樹阿阇梨所說中道正觀。
及此真言住心品中十緣生句。
徐運慧手一一披拆磔之令至實際。
要令明珠在掌。
方是見心明道人也。
爾時行者若入阿字門即得本不生寶。
乃至入賀字門時即得離因緣寶。
獻塗香時即得無障礙戒寶。
獻華時即得大慈生寶。
獻燒香時即得遍至法界寶。
獻燈明時即得轉無明寶。
如是入無量門皆當廣說。
由于一一支分皆見深意。
故名為一一句通達也。
若行者修此世間成就前方便時。
雖未能頓入法性亦當以無所得為方便随分修行。
若無般若波羅蜜氣分則是三障中人頂行眷屬。
雲何能獲初悉地果。
故大品雲。
欲