以一食供養十方各如恒河沙等諸佛及僧當學般若波羅蜜。
欲以一衣華香璎珞末香塗香燒香燈燭幢幡華蓋等供養諸佛及僧當學般若波羅蜜即此意也。
複次行者初一月将滿時。
于此心供養中當有證驗。
設令天時大旱。
或有種種災患。
行者随用一華或塗香等供養十方諸佛。
回此功德願令降雨即随其心澤普洽。
若願所餘災患得消除者亦随其意尋皆息滅。
當知淨心種子力用漸彰如根牙漸生。
宜應方便長養。
故更作雨月供養法也
三具支念誦法
經雲。
次當随所有奉塗香華等為成正覺故回向自菩提。
如是于兩月真言當無畏者。
謂于供養法中一一支分悉通達已。
當随其所有于日日之時辨塗香華燒香燈明飲食等。
以普遍心供養三寶。
發大悲願廣及衆生。
由自功德力與如來加持力及以法界力和合故令此功德雲海等同虛空不可窮盡。
随行人心力勢分所作皆成。
即以如實功德回向大菩提心願成就悉地。
以福德圓滿故諸障消除。
是故作成就時無能蔽之者。
猶如枝條華葉具已滋榮從此無間必成果實。
故雲如是于兩月真言當無畏。
次作成熟法者正是守護增益此功德華令不夭傷普成就耳。
複次深秘釋者。
月喻菩提心行者入初住地時。
此心極圓淨。
故名第一月。
從此已後用月喻之心起大悲萬行。
供養三寶廣植善根。
乃至入無動地名為一月供養。
從無動地已後。
複以月喻之心起無量方便智業正順回向如來悉地。
迄至金剛地名為二月供養。
二月滿已即于菩提漫荼羅作大成就。
若細分别者就一一地複有因根果三心。
例如初品中釋。
今此品所明雖是世間成就。
然甚深方便隐在其中。
若求出世成就時。
還拟議此法以成秘密之分。
故持明藏法猶若因陀羅宗能滿世間出世種種希願也
複次如上所說次第念誦法則為世間大成就故。
若行者具依此法得成就時即得六根清淨。
或悟旋陀羅尼總持不忘。
即以此身遊諸佛刹住壽無量。
供養親近諸善知識廣利衆生。
或以手揮空出種種珍寶給與諸匮乏者。
然尚是生身未得法性身。
故名為世間成就。
此中作成就法後品當更詳說也。
然此法如如意珠亦能曲順世間下劣希願。
若諸行人欲作世間上中下品成就事者。
當參用蘇悉地等諸經仍依此品修習心持誦法。
但能外觀使得明了便可依法作諸成就。
不必轉為自身。
故供養法中偈雲
智者如先所開示現前而觀本所尊
于其心月圓明中悉皆照見真言字
即應次第而受持乃至令心淨無垢
數及時分相現等依随經教已滿足
志求有相之義利真言悉地随意成
是名世間具相行四支禅門複殊異
若深行阿阇梨自當于瑜伽中具識成就證驗。
今為淺行作者略明祈請之法。
行者滿二月已當于黑白月八日十四日十五日月蝕日等或但于白分之内澡浴清淨着新潔衣。
誦扇底迦真言而作祈請。
至于暮間廣設供養并作護摩。
用童女所合縷線持作七結。
每結一誦真言。
如是都了。
複誦真言七遍系左臂上。
思惟本尊右脅而卧。
當于夢中見自部主或真言主。
或見明王。
或見三寶菩薩衆等。
或見自身誦持真言作諸事業。
或著白衣。
或他來供養。
或登山峰。
或見乘象。
或渡大河。
或升果樹。
或乘獅子牛鹿馬等。
或乘鵝孔雀等一切飛禽。
或見美女佩帶璎珞手持華瓶。
或于夢中受得象馬車乘諸寶物等。
或夢得華果蘇乳酪稻華等。
或得數珠。
或見澡浴清淨薰馥莊嚴。
當知皆是悉地之相。
如蘇悉地說。
又妙膊童子經雲。
若者成就轉近當于持誦事業極生愛樂心。
不攀綠雜染之境。
亦無饑渴熱惱等苦。
于諸違法外相之境心不動搖。
蚊虻毒蟲不敢逼迫。
毗舍遮等諸鬼不敢踐履其影。
所出言教皆悉信受。
轉加總明善綴文章。
諸書算伎藝自然巧妙。
心樂善法勤勇修行。
身無疾患垢污。
若人見之及與聞名生敬念心。
或見伏藏。
于虛空中聞諸天語。
複見其形及乾闼婆藥叉之類。
若見此等勝相便可作成就法也
四作成就法
又行者欲作成就時當如蘇悉地方便作光顯增威等法灌沐本尊預辨具緣支分自作除一切障大灌頂曼荼羅如法供養。
然後起首作成就法。
當如初品方便擇治淨地作曼荼羅。
方正四門其量八肘。
或七肘或五肘。
唯開西門。
于西面四肘之外作灌頂曼荼羅等中胎量。
唯開東門。
其伴侶菩薩等準同前說。
于大漫荼羅四角外更置三股嚩日羅（二合）中胎八葉華上及餘三重各置諸尊秘密印相。
又于中胎佛位之前置本尊印并置一瓶。
所餘灌頂四瓶在四隅際。
門外别置一瓶以降三世加持。
自餘供養儀軌皆如第二品中說。
既供養已。
應作三種護摩。
為欲遣除毗那夜迦故。
應用成辨諸事真言作阿毗遮噜迦事。
為自利益故應以當部之心作補瑟征迦事。
為息諸災難故以當部母作扇底迦事。
如毗盧遮那眷屬即以虛空眼真言或依第二品中寂災真言。
加護摩法蘇等諸物以三事真言各供養百遍。
或增加其數。
次為諸真言主等各供養七遍。
其上首諸尊亦當加之。
或用寂災真言通供養百遍。
乃至不辨者應作七遍或三遍已然後灌頂。
其中胎寶瓶亦如前。
每日以不動尊加持竟。
在華台上者又用正等覺心加持。
在四隅者四菩薩加持。
本尊前者用彼真言持之。
當令助伴次第為其灌頂。
或請阿阇梨令作灌頂。
若依蘇悉地法先用軍吒利瓶第四用所持真言瓶。
其餘二瓶随意取用。
如彼具說也。
将灌頂時。
行者安住蓮華台上觀？啰字門。
自焚其身悉為灰燼已。
既灌灑竟還用？嚩字門生之。
以秘密瑜伽觀自身作大悲漫荼羅竟。
應以牛黃塗香薰香芥子線钏衣服等以自莊嚴。
複當敬禮諸尊旋繞供養。
為息障故更作護摩後發遣。
以此因緣故諸尊歡喜令悉地速成也
經雲。
山峰或牛欄。
及諸河潬等。
四衢道一室。
神室大天室者。
是略辨作成就處所。
蘇悉地雲。
若上成就于山上作。
中成就于池邊作。
下成就随處而作。
或與真言相應之處當就彼作。
不依此處成就稍遲。
于有舍利制底中作一切内法真言皆得成就。
然佛生處等以大塔中最為勝上。
若于菩提道場作法者一切魔事不能留礙。
凡猛利成就于冢間作。
或于空室中。
或于一神獨居之廟。
或向獨樹下。
或于河邊作之。
若欲成就藥叉法者林間作之。
欲成就龍王法于泉邊作之。
欲成就使者法當于人民集會之處作之。
若欲成就入穴法者于窟中作之。
此中深秘釋者欲作上成就時非但選擇名山超出諠卑之境。
多有清泉華果處亦當安住如是菩提心山超出覺觀戲論多生總持功德處。
以内外支分相應故能以不思議法力轉成世間悉地之果。
若不得如是高山次擇平地則以牛欄為勝。
以離聚落愦鬧又潔淨故。
牛是修觀行者。
調柔通達之心以生正法根牙堪能續出五種醇味。
欄以無戲論戒命風靜息。
于功德田中而收養之。
比六根清淨高山又為其次也。
河潬是自為洲渚之義。
阿含以四念處觀為自洲不異洲自歸不異歸。
今此宗于本處作本尊身。
亦是修身觀義。
言行者雖未得一切調柔。
但能造斯觀者亦能滌除業垢之命斷隔毗那夜迦往來行處。
故為次也。
四衢道者是所欲趣向皆通達義。
言行者雖未能自身作本尊像。
但能以聲字本尊融為一相。
正住三密觀中不為四邊執诤之所障礙者。
自然随所趣向所作皆通。
故可成就如來使者之用。
次雲一室者雖未能渾合三密。
但能豎住一見善護其心。
不為八法風雨惡覺蚊虻之所娆亂者。
亦可随其力分作小成就。
又雲。
神室大天室者。
神謂本尊。
大天即是諸佛。
此中室者名大慈悲。
言行者雖于一見之中未能不動不轉。
但能修本尊觀明白現前。
諸有所作以大慈悲為本。
依數時相現等方便以如來神力庇衛其身。
有為事相無虧法則。
亦堪作小成就及降伏等。
自此以降則雖精進動苦至終恐無成也。
經雲。
彼曼荼羅處悉如金剛宮。
是處而結護行者作成就者。
此中正作法明具支方便。
至下品當更說之。
又雲。
即以中夜分或于日出時智者應當知者。
有如是相現吽字或鼓音。
若複地震動。
及聞虛空中有悅意言辭。
應知如是相悉地物如意者。
凡悉地成時有三種相。
若初夜成者為下。
夜半為中。
劑明相動至日将出已來成者為上。
妙膊童子經雲。
此中有三種相。
所謂增長氣煙光現次第得獲三種成就。
若得氣出者當得世人愛敬等益。
煙出得轉形悉地。
光出成持明仙潔淨微細之身。
若作心成就者或畫像動。
或見嚴身璎珞華鬘等動。
或從空降種種天華。
或微風細雨。
或覺地動。
或聞空中無形之聲。
作如是言。
汝所求願今當說之。
或見燈焰增長其色潤澤。
曜如金光。
或複油盡光轉增盛。
或身毛遍豎心大歡喜。
或聞空中天樂諸天璎珞之聲。
或于空中見本尊身眷屬圍繞。
即應奉持阏伽五寶華香之水贊歎供養恭敬?跪。
自觀功力而求諸願。
既得願已。
歡喜禮拜。
更獻阏伽應對彼尊誦所受真言。
然後如法發遣。
彼中具說方便也。
若深釋者。
初夜是如前覺觀乃至具成就時以心猶住于相義名為初夜。
中夜是六根漸淨不生法愛時。
例如小乘已過頂法爾時罪福正等從此已後轉近真明。
是故義名中夜。
夜分已過劑于日出喻見心明道時。
爾時所成就法名為上成就也
複次下成相自如常途所論。
若依淨六相中釋者。
即是于瑜伽中見無量持金剛慧者。
以加持大師子吼說此吽聲。
或諸如來以大法鼓音滿其所願。
或于定中見十方莊嚴世界普皆六種震動。
于虛空中說此梵音慰喻之聲。
而實來無所從去無所至。
如般若薩陀波論品中所說。
當知是諸行人世間大成就相也
複次行者自見心明道時現覺吽字門。
故得聞大日如來語密記聲。
動彼金剛心地生萬善牙。
發起大悲萬行遍發如是阿僧祇大願。
時十方諸佛皆悉現前。
以梵音慰喻。
當知是諸行人出世初成就相也
大日經供養持誦次第不同卷第四
交了